Rodolfo II

Ao subir ao trono, Rodolfo II [1552-1612] manteve a política de tolerância ao protestantismo de seu pai e deu auxílio à Contrarreforma. Embora fosse um homem culto, parecia incapaz de governar por ataques de melancolia e, mais tarde, ocasionalmente, de insanidade. Por isso, outros membros da família começaram a intervir nos assuntos do império. Foi imperador do Sacro Império Romano-Germânico de 1576 até sua abdicação em 1611. 

Após uma revolta na Hungria (1604-1606) liderada por Stephen Bocskay e seus aliados otomanos, grande parte do poder foi transferido para o irmão de Rodolfo, Matias. A revolta foi provocada pela tentativa de Rodolfo de impor o catolicismo romano na Hungria. Em 1608, Matias forçou Rodolfo a lhe ceder a Hungria, a Áustria e a Morávia. Procurando ganhar apoio dos estados da Boémia, Rodolfo emitiu um documento real chamado Majestät em 1609, que garantia a liberdade religiosa aos nobres e às cidades. Este esforço foi em vão e Rodolfo foi forçado a ceder a Boémia para Matias em 1611. O reinado turbulento de Rodolfo foi um prelúdio para a Guerra dos Trinta Anos.

A relação entre Rodolfo II, Sacro Imperador Romano-Germânico, e Abbas I, o Grande, do Império Safávida, foi marcada por contactos diplomáticos e trocas comerciais. Em 1609, Rodolfo II enviou um representante chamado Busbecq a Abbas I. Busbecq era um diplomata flamengo e embaixador do Sacro Imperador Romano-Germânico na corte otomana. Sua missão era estabelecer contactos e negociações com Abbas I em busca de alianças e acordos comerciais. Este encontro diplomático é conhecido por suas valiosas descrições das regiões e culturas do Médio Oriente. As conquistas de Abbas referem-se às realizações e expansões do Império Abbasida durante o reinado dos califas da dinastia Abbasida. Sob o governo de califas como Al-Mansur, Al-Mamun e Harun al-Rashid, o império alcançou o seu auge, expandindo-se para o leste, conquistando territórios significativos na Ásia Central, Pérsia e partes do subcontinente indiano. Essas conquistas não apenas aumentaram a influência do império, mas também promoveram o comércio, a cultura e o intercâmbio de conhecimento entre diferentes civilizações. Na verdade, A retomada de Tabriz ocorreu durante o reinado de Abbas I. Em 1605, Abbas I lançou uma campanha militar contra os otomanos, reconquistando Tabriz, uma cidade importante na região do Azerbaijão, que havia sido perdida anteriormente para os otomanos. Esta foi uma das muitas campanhas militares de Abbas I para consolidar e expandir o Império Safávida durante seu longo reinado.

Rodolfo II foi um dos mais excêntricos monarcas europeus de todos os tempos. Colecionava anões e possuía um regimento de gigantes em seu exército. Era rodeado por astrólogos e fascinado por jogos, códigos e música. Rodolfo fazia parte dos nobres de seu período orientados pelas ciências ocultas. Patrono da alquimia, financiou a impressão de literatura dos alquimistas. Além disso, seu gosto pelo excêntrico o fez um dos principais protetores e mecenas de Giuseppe Arcimboldo pintor considerado por certos críticos um dos precursores ou inspiradores do surrealismo, umas das principais vanguardas europeias do século XX. Uma das principais obras do artista é justamente o retrato de Rodolfo II como o deus romano Vertumnus pintado provavelmente entre 1590 e 1591 feito com vários tipos de frutas, legumes, cereais e outros vegetais.

Rodolfo II era um patrono das artes e das ciências, e sua corte em Praga era um centro de atividade intelectual durante o Renascimento, onde alquimistas como Edward Kelley e John Dee encontraram patrocínio e apoio. Foi o Papa Clemente VIII quem chamou o imperador Rodolfo II de "Príncipe das Trevas" devido ao seu interesse pela alquimia e por práticas consideradas esotéricas na época. Este apelido era uma referência à sua associação com alquimistas e astrólogos, que eram vistos com desconfiança pela Igreja Católica naquele período. Rodolfo II fez de Praga a capital de seu império e passou a maior parte de seu reinado lá. Sua corte em Praga foi um centro intelectual e cultural importante durante o Renascimento, onde ele recebeu artistas, cientistas, alquimistas e pensadores de toda a Europa. Praga sob seu governo era conhecida por sua atmosfera cosmopolita e tolerância religiosa.

Rodolfo II teve um encontro secreto em Viena com Fernando de Estíria, que mais tarde se tornou Fernando II, Sacro Imperador Romano. Este encontro ocorreu em 1608 e foi parte das negociações para resolver disputas entre a família Habsburgo. Foi um encontro significativo, pois os dois líderes discutiram questões políticas e estratégias para fortalecer o império.

Matias da Boémia, que mais tarde se tornou imperador, foi uma figura importante durante a época da Defenestração de Praga. A defenestração de Praga ocorreu em 23 de maio de 1618, quando nobres boémios protestantes jogaram pela janela do Castelo de Praga dois conselheiros católicos e seu secretário. Isso desencadeou a Revolta da Boémia e foi um dos eventos precipitantes da Guerra dos Trinta Anos. Matias foi um dos líderes envolvidos nos eventos que se seguiram, e sua ascensão ao trono imperial foi influenciada pelos tumultos e disputas que se seguiram à defenestração.

Frederico V, Eleitor Palatino do Reno, era um príncipe protestante. Em 1619, ele foi eleito rei da Boémia, em grande parte como resultado da Revolta da Boémia e da deposição do rei católico Fernando II. Frederico V governou por um curto período antes de ser derrotado na Batalha da Montanha Branca em 1620. Sua derrota teve consequências significativas para a causa protestante durante a Guerra dos Trinta Anos. Frederico V, Eleitor Palatino do Reno, era casado com Isabel Stuart, filha de Jaime I da Inglaterra (ou Jaime VI da Escócia). O casamento deles foi uma aliança política importante, pois uniu a casa real inglesa com o ramo protestante da família Palatina. No entanto, após a derrota de Frederico V na Batalha da Montanha Branca em 1620, ele e sua esposa foram exilados da Boémia e perderam seus títulos e terras. 

Os irmãos "de Witt" durante a guerra entre a França e a Holanda em 1672

Nascidos no seio de uma família patriarcal neerlandesa ligada à política, eram filhos de Jacob de Witt e de Anna van den Corput, e sobrinhos de Cornelio de Graeff e Andries Bicker. Em 1672, após os Países Baixos serem ocupados pelas tropas francesas de Luís XIV na Terceira Guerra Anglo-Holandesa, Johan e seu irmão Cornelius de Witt foram assassinados brutalmente por uma multidão enfurecida, tendo os seus corpos horrivelmente mutilados sido expostos.

 

Johan e seu irmão Cornelis de Witt em Dordrecht

Durante a Guerra Franco-Neerlandesa (1672-1678), uma série de eventos levou os neerlandeses a tomarem medidas extremas para se defenderem dos avanços franceses. Uma dessas medidas foi a inundação das terras baixas, conhecidas como Polders, na Holanda. Os neerlandeses abriram os diques e barragens para inundar vastas áreas de terras baixas, tornando-as intransitáveis para os exércitos franceses e criando uma barreira natural contra sua invasão. Essa estratégia de inundação, conhecida como "inundação deliberada", foi uma tática defensiva eficaz usada pelos neerlandeses para proteger suas terras e dificultar o avanço das forças francesas.

Apesar de causar danos às terras agrícolas e às propriedades locais, a inundação deliberada desempenhou um papel crucial na resistência neerlandesa durante a guerra, contribuindo para a defesa bem-sucedida contra os avanços franceses. Conhecido como o "Rampjaar" (Ano do Desastre), Johan de Witt e seu irmão Cornelis foram alvo de uma multidão enfurecida em Haia. A multidão, composta em parte por partidários do príncipe Guilherme de Orange (futuro rei Guilherme III da Inglaterra), responsabilizou os De Witt pela situação precária da República Holandesa durante a guerra contra a França e seus aliados.

Johan de Witt havia servido como raadpensionaris (pensionário) da República Holandesa por muitos anos e era uma figura polarizadora na política holandesa. Ele e seu irmão foram atacados por uma multidão em Haia, e ambos foram brutalmente assassinados em 20 de agosto de 1672. O assassinato dos De Witt marcou o fim de uma era na política holandesa e teve consequências significativas para o país. O príncipe Guilherme de Orange emergiu como uma figura ainda mais poderosa na República Holandesa após o incidente, e mais tarde ele ascendeu ao trono da Inglaterra como Guilherme III.

Johan de Witt graduou-se em Direito e Matemática, na Universidade de Leiden. Estabeleceu-se em Haia, e em 1653, passou a ocupar o posto de grande pensionário da então província Holanda, tornando-se efetivamente o líder do governo holandês. De Witt passou a ser um dos homens mais importantes da República Holandesa neste período. Sob a orientação de De Witt e De Graeff, a República das Sete Províncias Unidas dos Países Baixos passou a cuidar, em 1660, da educação de Guilherme III, Príncipe de Orange, com a finalidade de assegurar-lhe as capacidades necessárias a uma futura função governamental.

Jahangir

Nur-ud-Din Muhammad Salim (31 de agosto de 1569 – 28 de outubro de 1627) conhecido por seu nome imperial Jahangir 'Conquistador do Mundo' foi o 4º imperador mogol, que governou de 1605 até sua morte em 1627. Nascido príncipe Salim, ele era o terceiro e único filho sobrevivente do imperador Akbar. Tinha como imperatriz principal - Mariam-uz-Zamani. A busca de Akbar por um sucessor levou-o a visitar os Hazrat Ishaan e Salim Chishti, santos sufis que profetizaram o nascimento de três filhos. O nascimento de Jahangir em Fatehpur Sikri foi visto como um cumprimento das bênçãos de Chishti, e ele foi nomeado em sua homenagem. 

A criação de Jahangir foi fortemente influenciada pela herança cultural e espiritual de sua família, preparando o terreno para seu governo posterior como imperador. Sua infância foi marcada por tragédias pessoais, incluindo a morte de seus irmãos gémeos na infância, o que levou a um sentimento de tristeza em sua família. Sua educação inicial foi abrangente, cobrindo vários assuntos, incluindo persa, urdu pré-moderno e táticas militares. 

Seu reinado foi marcado por uma combinação de realizações artísticas e intrigas políticas, tendo como pano de fundo a considerável expansão e consolidação do Império Mogol. O governo de Jahangir se distingue por seu compromisso com a justiça e seu interesse pelas artes, particularmente pintura e arquitetura, que floresceram durante seu reinado. O reinado de Jahangir foi caracterizado por uma relação complexa com sua nobreza e família, notavelmente refletida em seu casamento com Mehr-un-Nissa (mais tarde conhecida como Imperatriz Nur Jahan), que exerceu significativa influência política atrás do trono. Este período viu o entrincheiramento do império no subcontinente indiano, incluindo esforços para subjugar os reinos Rajput e estender a autoridade mogol no Decão. A política externa de Jahangir incluiu interações com os safávidas da Pérsia e do Império Otomano, bem como com a Companhia Inglesa das Índias Orientais, marcando o início da influência europeia na política e no comércio indianos.

Apesar de suas conquistas, o reinado de Jahangir teve desafios, incluindo revoltas lideradas por seus filhos, que ameaçavam a estabilidade de seu governo. Sua saúde, deteriorada por uma vida inteira de uso de ópio e álcool, levou à morte em 1627, precipitando uma breve crise sucessória antes que o trono passasse para o filho, Shah Jahan. O legado de Jahangir continua vivo através de suas contribuições para a arte e arquitetura mogol, suas memórias e as políticas que implementou, que continuaram a influenciar o império após a sua morte.

Nur Jahan, nascida Mehr-un-Nissa foi a vigésima esposa e principal consorte de Jahangir. Mais decidida e proativa do que seu marido, Nur Jahan é considerada por certos historiadores como a verdadeira potência por trás do trono por mais de uma década. Empunhando um nível de poder e influência sem precedentes para uma imperatriz mogol recebeu honras e privilégios nunca desfrutados por nenhum de seus antecessores ou sucessores, como emitir moedas em seu nome. Sua preeminência foi em parte possibilitada pelos vícios de seu marido Jahangir e seus frequentes problemas de saúde.

Nur Jahan segurando um retrato de Jahangir
Bishanadas c. 1627

Nur Jahan, morreu em 1645 em Lahore, na pobreza, após o exílio. Após a morte de Jahangir, ela perdeu influência política e foi exilada para Lahore por ordem do filho de Jahangir, Shah Jahan. Lá, ela viveu em relativa obscuridade e pobreza até sua morte. Embora tenha sido uma das mulheres mais poderosas da sua época, seu fim foi marcado pela tragédia e pela perda de estatuto e riqueza.

O Hetmanato Cossaco tem origem na revolta de Khmelnitski em 1648

Para muitos nacionalistas ucranianos, o Hetmanato Cossaco liderado por Hetman Bogdano Khmelnitski é visto como o primeiro estado ucraniano moderno. Esse período é frequentemente considerado como um momento de grande importância na história da Ucrânia, quando a identidade nacional ucraniana começou a se desenvolver mais distintamente e as instituições políticas ucranianas começaram a se formar. No entanto, é importante reconhecer que a interpretação histórica pode variar dependendo do contexto e das perspectivas.

Hetman Bogdano Khmelnitski

O Hetmanato tem origem na revolta de Khmelnitski em 1648. Inicialmente, cobria o Dnieper, Transnístria, Sevéria e Zaporójia. Após a revolta de Barabash e Pushkar, a desconfiança em relação ao Hetman tornou-se mais forte entre os koshevoi atamans da Hoste Zaporojiana das Terras Baixas, como resultado do qual o Siche Zaporojiano começou a se submeter ao Hetman apenas formalmente. Em 1654, o Hetmanato ficou sob o protetorado do Czar russo. Desde 1663, o Hetmanato, que tinha uma série de direitos especiais em termos políticos e administrativos como parte do Czarado da Rússia, era controlado pelo Prikaz da Malorrússia. Depois que o Hetman Mazepa apoiou Carlos XII na Guerra do Norte, a influência dos hetmans diminuiu significativamente: por decreto do Czar Pedro I, em 1709, o stolnik André Izmailov foi designado para servir o Hetman Skoropadski (um ano depois ele foi substituído por outro stolnik, Teodoro Protasiev).

Após a conclusão da Paz Eterna de 1686 entre o Império Russo e a Comunidade Polaco-Lituana, o Hetmanato na margem direita do Dnieper permaneceu na coroa polaca. Até a década de 1760, as instituições de poder hetman também existiam nas terras da Horda Edisan, ou seja, no território da Transnístria e parte da Bratslavshchina, recebida por Pedro Ivanenco do Império Otomano e sob a proteção dos cãs da Crimeia.

Hetmanato em 1649 - 1654

A luta sem fim entre Estevão Veliaminov, que chefiava o Collegium da Malorrússia, e o Hetman nomeado Paulo Polubotok, que nunca foi reconhecido no Sejm, levaram a que em 1726, em São Petersburgo, fosse decidido fechar o Collegium e restaurar o Hetmanato, elegendo um novo Hetman. Em 1728, foi eleito Daniel Apóstolo, que apoiou Basílio Kochubei durante o reinado de Pedro I. Durante o reinado de Pedro II e Anna Ioannovna, os direitos do Hetman foram significativamente ampliados: foram elaborados os "Pontos decisivos"; os cossacos que viviam na Turquia foram autorizados a regressar à Rússia, o que permitiu a Ivan Biletski, apesar da proibição do Canato da Crimeia, chegar com um exército a Belaya Tserkov e prestar o juramento russo. Durante o reinado de Daniel, os cossacos tiveram a oportunidade de se estabelecerem em aldeias suburbanas. Após a morte de Daniel, em 1734, São Petersburgo não teve pressa em eleger um novo Hetman, mas seguiu os "Pontos Decisivos" elaborados sob Daniel. Sob Ernst Biron, um decreto foi aprovado sobre o Collegium da Malorrússia, que serviu como gabinete do Hetman por 16 anos e na verdade representou o segundo Collegium da Malorrússia.

O Hetmanato foi restaurado por decreto da imperatriz Elizaveta Petrovna, que concedeu terras e o título de Hetman ao conde Cirilo Razumovski em 1750, mas já em 1764, por decreto da Imperatriz Catarina, a Grande, o título de Hetman da Hoste Zaporijiana foi finalmente abolido: o último Hetman da Hoste Zaporijiana, o conde Cirilo Razumovski, recebeu a mais alta patente militar, General-Marechal de Campo, e a administração da Pequena Rússia foi confiada ao Conde Pedro Rumiantseve. No entanto, a antiga divisão administrativo-territorial do Hetmanato foi mantida na Rússia até 1782. Em 1782, no decurso da reforma administrativa, entrou em vigor o Regulamento Geral dos Gubernias do Império Russo de 1781, resultando na abolição da estrutura administrativa de cem regimentos.

Resumindo: O Hetmanato Cossaco liderado por Hetman Bogdano Khmelnitski durou cerca de cinco anos, de 1648 a 1654. Foi uma época significativa na história da Ucrânia, marcada por conflitos e mudanças políticas. Foi, de facto, traído pelo Khan da Crimeia, uma aliança que inicialmente havia sido formada para enfrentar o domínio polaco na região. A traição enfraqueceu significativamente a posição de Khmelnitski e contribuiu para o colapso do Hetmanato. Após a traição do Khan da Crimeia, Khmelnytsky buscou proteção e apoio do Tsardom de Moscovo. Isso levou a Ucrânia a entrar em união com Moscovo em 1654, conhecida como o Tratado de Pereyaslav, que marcou o início da influência russa na região e o declínio da autonomia cossaca. Em janeiro de 1654, Khmelnitski, o Hetman dos cossacos, jurou lealdade ao Czar Aleixo I de Moscovo, formalizando assim a união entre a Ucrânia e o Czardom de Moscovo, conforme estabelecido no Tratado de Pereyaslav. Este evento marcou um ponto crucial na história da Ucrânia e teve consequências significativas para a região.

Assim, após o juramento de lealdade de Khmelnitski a Aleixo I, a região conhecida como Pequena Rússia, que correspondia em grande parte à Ucrânia, foi formalmente unida à Grande Rússia. Essa união marcou o início de um período em que a Ucrânia ficou sob a influência política e cultural do Czardom de Moscovo, contribuindo para a formação do futuro Estado russo. Durante o período do Hetmanato Cossaco, a região estava dentro do contexto do Estado Polaco-Lituano, também conhecido como a Comunidade Polaco-Lituana. Esta era uma união política entre o Reino da Polónia e o Grão-Ducado da Lituânia que existiu de 1569 a 1795. Durante esse tempo, a Ucrânia estava sob a dominação polaca e lituana, e as tensões entre os cossacos ucranianos e as autoridades polacas foram um aspecto importante desse período histórico.

Após séculos de dominação por diferentes potências, a Ucrânia só voltaria a proclamar a sua independência em 1917, durante a Revolução Russa. Este período foi marcado pela efémera República Popular Ucraniana, que foi seguida por uma série de conflitos internos e externos antes de finalmente se tornar uma república socialista dentro da União Soviética em 1922. A verdadeira independência da Ucrânia só seria alcançada em 1991, com o colapso da União Soviética.

Akbar, o Grande

Jalāl ud-Dīn Muhammad Akbar, também conhecido como Akbar, o Grande (23 de Novembro de 1542 — 27 de Outubro de 1605), foi o terceiro imperador mogol da Índia /Industão. Era descendente direto da Dinastia Timúrida, filho de Humaium e neto de Babur, fundador da dinastia. No final do seu reinado, em 1605, o império mogol cobria a maior parte do norte da Índia. Tinha treze anos quando ascendeu ao trono em Déli, após a morte de seu pai, Humaium. Durante seu reinado, eliminou as ameaças militares dos pastós descendentes de Xer Xá Suri e na Segunda Batalha de Panipate derrotou os rei hindu Hemu. Demorou quase duas décadas ainda para consolidar o poder e trazer as partes do norte e do centro da Índia para seu reino. O imperador solidificou seu governo pela diplomacia com a poderosa casta rajput e também por admitir princesas rajapute no seu harém.

Influenciou significativamente a arte e a cultura na região. Akbar tinha grande interesse na pintura e as paredes de seus palácios foram adornados com murais. Além de incentivar o desenvolvimento da escola mogol, também patrocinava o estilo europeu de pintura. Ele gostava de literatura e tinha várias obras em sânscrito traduzidas para o persa, além de obter muitas obras persas ilustradas por pintores de sua corte. Também encomendou muitas grandes obras de arquitetura e inventou a primeira casa pré-fabricada. Akbar iniciou uma série de debates religiosos, onde eruditos muçulmanos podiam debater questões religiosas com siques, hindus, ateus cārvāka e jesuítas portugueses. Fundou um culto religioso, o Din-i-Ilahi (Divina Fé), que redundou num culto de personalidade de Akbar, que rapidamente se dissolveu após a sua morte.

Akbar, o Grande, foi o terceiro imperador mogol da Índia, e Babur foi o fundador. Ele era descendente de Tamerlão por parte de sua mãe e de Genghis Khan por parte de seu pai. Babur nasceu em 1483 e governou uma parte do atual Uzbequistão antes de conquistar partes do norte da Índia, estabelecendo assim o Império Mogol. Ele é conhecido por suas habilidades militares e por sua autobiografia, o "Baburnama", que oferece um relato detalhado de suas conquistas e experiências. Babur faleceu em 1530.

A Península Itálica desde o Reino Ostrogodo [493] até ao fim do Reino Itálico [1014]

A Península Itálica ou península Apenina, que atualmente apenas contém três estados: Itália, San Marino e Vaticano – é de uma riqueza extraordinária quanto à quantidade de estados e reinos que nela se geraram ao longo da História Universal. Este ensaio debruça-se sobre um tempo que começa em 493 com o reino Ostrogodo e termina com reino de Itália em 1946. Marcada pela cordilheira montanhosa dos Apeninos, a península é circunscrita pelo mar Lígure e pelo mar Tirreno a oeste, pelo mar Jónico a sul e pelo mar Adriático a leste. A parte norte é mais plana e as costas apresentam geralmente falésias. Dos Apeninos tosco-emilianos, traça-se uma linha imaginária que vai de Génova a Veneza e se estende até o extremo meridional do cabo de Spartivento, na Calábria.

O Reino Ostrogodo foi um Estado germânico fundado pelos ostrogodos que ocuparam a península Itálica e áreas vizinhas de 493 a 552. Sucedeu ao reino de Odoacro, antigo líder dos federados no norte da península e governante de facto da Itália, que tinha deposto o último imperador do Império Romano do Ocidente, Rómulo Augusto (r. 475–476). Foi originalmente criado sob o rei Teodorico, seu primeiro rei.

Reino Ostrogodo no seu apogeu

Os ostrogodos eram um ramo oriental dos godos, assentes num poderoso Estado ao norte do mar Negro, em Aujo. Mas durante o final do século IV permaneceram sob domínio dos hunos. Após o colapso do Império Huno em 454, parte de ostrogodos foram reunidos pelo imperador Marciano (r. 450–457) na província romana da Panónia como federados. Mas em 459/460, durante o reinado de Leão I, o Trácio (r. 457–474), devido ao fim do pagamento dos subsídios anuais concedidos aos ostrogodos, eles devastaram a Ilíria. A paz foi concluída em 461, segundo a qual o jovem Teodorico, o Amal, filho de Teodomiro (r. 454–474) da dinastia dos Amalos, foi enviado a Constantinopla para ser refém por 10 anos, onde recebeu uma educação romana.

No seu apogeu o Reino Ostrogodo chegou a estender-se da França até à Sérvia. Muitas das instituições do Império Romano do Ocidente foram preservadas durante o seu reinado. Após a sua morte, os bizantinos sentiram-se instigados a invadirem a península. E assim se iniciou a Guerra Gótica de 535–554, na qual o reino foi completamente conquistado.

O Reino Lombardo existe a partir 568 como resultado da conquista de grande parte da península pelos lombardos comandados por Alboíno, e durou até a conquista dos Francos em 774. A conquista lombarda trouxe como consequência a divisão política da península Itálica, que permaneceria por três séculos com uma parte bizantina e uma parte lombarda.

O Reno Lombardo
                               

Os lombardos foram uma das tribos que faziam parte dos suevos, eram principalmente pastores e fazendeiros até o século IV. A situação mudou ao iniciar-se o período das grandes migrações de povos procedentes do Leste. No final do século V, estabeleceram-se na região que hoje é a Áustria, no território anteriormente ocupado pelos rúgios. No começo do século VI, estabeleceram na Panónia (hoje o oeste da Hungria), como federados autorizados pelo imperador Justiniano (r. 527–565). Nesta época, tinham começado a mudar a sua organização tribal para outra forma liderada por duques e condes que comandavam bandos de guerreiros reunidos em reino.

Em 554, o imperador bizantino Justiniano tinha estendido à Itália a validade do Corpus Juris Civilis, anulando com isso os decretos dos últimos reis ostrogodos. Assim, a península Itálica gozou de paz até 568, depois da terrível guerra. Junto com as tropas bizantinas, haviam chegado também os funcionários da eficiente burocracia justiniana, os quais junto com a paz e a ordem trouxeram a capacidade de cobrar impostos. A paz bizantina tinha um preço alto para a população: o poder dos grandes proprietários e pesados impostos. A 3 de abril de 568, dois dias após a Páscoa, Alboíno começou a cruzar os Alpes. Junto aos lombardos havia também muitos de seus aliados saxões. Seguiam junto também pessoas de outras etnias anteriormente submetidas aos lombardos: gépidas, búlgaros, sármatas, panónios, suevos, nóricos. Devem-se considerar também os rúgios e hérulos já assimilados aos lombardos. Havia também godos já residentes na Itália que decidiram apoiar o líder lombardo. Não eram apenas guerreiros: seguiam-nos mulheres e filhos numa gigantesca migração, que se estima em cerca de cento e cinquenta mil pessoas, número surpreendente para a época, considerando-se que a invasão dos ostrogodos no século anterior reuniu cerca de cem mil pessoas.

A primeira cidade importante a cair foi Fórum Júlio (atual Cividale del Friuli), no nordeste da península. Então Alboíno criou o primeiro ducado lombardo, o Ducado do Friul, onde ele entronizou o seu sobrinho Gisulfo I do Friul. Logo Verona, uma das cidades mais caras a Teodorico, o Grande e Bréscia, que haviam sido sede das últimas resistências dos ostrogodos aos bizantinos, caíram em mãos lombardas. Verona torna-se o quartel-general dos lombardos ao sul dos Alpes.

No verão de 569 os lombardos conquistaram a principal cidade romana do norte da península, a ex-capital do império, Mediolano (atual Milão. O pequeno exército bizantino deixado para sua defesa não pôde fazer quase nada. Após a conquista de Milão, a resistência bizantina começou a sentir-se: Ticino (atual Pavia) cairia somente em 572, após três anos de assédio, quando os lombardos já dominavam a Toscana e outros territórios ao norte da península.

Os bizantinos, tendo a via de acesso terrestre pela Panónia impedida pelos ávaros, aliados dos lombardos, levaram algum tempo para reorganizar as tropas. Deve-se recordar que após a Guerra Gótica, o ex-território ostrogodo estava muito empobrecido, especialmente o campo e esta situação era atribuída (quase sempre com razão) aos próprios bizantinos.

O prefeito pretoriano da Itália enviado pelo imperador Justino II (r. 565–578), Longino, pôde defender somente as cidades costeiras abastecidas pela poderosa frota bizantina. Pavia caiu depois de um sítio de três anos, em 572, tornando-se a primeira capital do novo Reino Lombardo. Nos anos seguintes, os lombardos penetraram mais ao sul, conquistando a Toscana e estabelecendo os ducados de Espoleto e Benevento, sob Zoto, os quais breve se tornaram semi-independentes e duraram mais que o reino do Norte, sobrevivendo até o século XII. O Império Bizantino conseguiu manter o controlo das áreas de Ravena e de Roma, ligadas por um fino corredor através de Perúgia. O Reino Lombardo durou até 781, às mãos de Carlos Magno.

Depois de Carlos Magno ter tomado conta do norte de Itàlia, passou a vigorar o Reino Itálico, uma entidade política da Alta Idade Média meramnte formal. Na Península Itálica naquele período não existia um verdadeiro Estado nem um rei que pudesse impor uma autoridade, ainda que esse título fosse fortemente disputado por vários pretendentes em luta. E assim passou o tempo até ao advento da autonomia comunal, no século XI.

O Reino Itálico +/- no ano 1000

Carlos Magno, numa campanha entre 773 e 774 conquistou o Reino Lombardo, isto é, obrigou o rei Desidério a renunciar. Carlos assumiu então a coroa de um reino que compreendia a Itália setentrional no seu âmbito territorial. Esse novo reino carolíngio na Itália compreendia o norte e o centro da península Itálica, da qual ficava excluído o Ducado de Veneza - que compreendia a lagoa de Veneza - e os territórios da Doação de Pepino - da qual fazia parte a Romanha, o Ducado da Pentápole e o Ducado de Roma. O Ducado de Espoleto fazia parte do reino, mas era governado por duques francos. O Ducado de Benevento, reconhecendo a supremacia franca, manteve a sua independência. Carlos Magno atribuiu o reino ao filho Pepino, casado com Ildegarda. Com a morte de Pepino em 8 de julho de 810, sucedeu-lhe no trono o filho Bernardo.

Dada a vasta extensão do reino dos francos, em 781 Carlos Magno nomeou rei nas zonas periféricas da Aquitânia e Itália, respectivamente os filhos Luís e Pepino. O objetivo era manter a sua política expansiva e o filho Pepino foi um excelente continuador da política paterna contra o Império Bizantino. À morte de Pepino em 810, a dignidade real foi atribuída por Carlos a Bernardo, filho de Pepino. Ao mesmo tempo, porém, Carlos preparou a sua sucessão para o filho Luís, mais tarde conhecido como Luís, o Piedoso.

Quando Carlos Magno morreu, em 814, Luís o Piedoso designou o Reino Itálico ao seu primogénito Lotário I com a consequente rebelião de Bernardo, o qual depois de ser derrotado e aprisionado, morreu em 17 de abril de 818. A luta pela sucessão terminou em 843 com o tratado de Verdun que deu origem a três reinos que depois adquiriram conotações nacionais: O Reino Itálico e Lotaríngia, sob Lotário I; Frância Oriental sob Luís; Frância Ocidental sob Carlos o Calvo. O primeiro, que tinha como capital Pavia, compreendia os ex-territórios lombardos chamados ao norte Lombardia Maior, ou seja os territórios correspondentes às atuais regiões italianas de Piemonte, Ligúria, Lombardia, Toscana, Trentino, Friul e Vêneto com a exceção da zona de Veneza, e a Lombardia Menor, ou seja, o Ducado de Espoleto (parte do Patrimonium Sancti Petri) e o Ducado de Benevento no centro sul.

Com o enfraquecimento do poder imperial, os territórios do Reino Itálico ficaram num estado de anarquia feudal, dominada pelos senhores locais, embora alguns fracos monarcas tenham ascendido ao trono, às vezes mesmo sendo coroados pelo papa. Uma exceção relativamente sólida foi o governo de Hugo de Provença, que entre 926 e 946 reinou e buscou resolver as disputas hereditárias sobre o título associando-o ao seu filho Lotário II. Este reinou até 950, e foi sucedido pelo marquês de Ivrea, Berengário II, que por sua vez escolheu como sucessor o filho Adalberto. Berengário, temendo lutas e tramas pelo poder, perseguiu a viúva de Lotário II, Adelaide, que pede ajuda ao imperador alemão Oto I, frente à usurpação da coroa por parte de Berengário. O pretexto para Oto I invadir a Itália estava criado, para a qual já devia ter planos uma vez consolidado o seu poder na Alemanha. Depois de ter derrotado Berengário, entrou na capital Pavia, desposou Adelaide e tomou a coroa italiana em 951, ligando-a à do Sacro Império Romano-Germânico. Oto talvez tivesse desejado prosseguir até Roma, mas a pressão dos húngaros na Alemanha o obrigou-o a voltar.

Desta época em diante, a coroa da Itália foi institucionalmente ligada à coroa imperial do Sacro Império e foi automaticamente herdada pelos sucessores de Oto I até 1002, altura em que os feudatários italianos, reunidos em Pavia, decidiram designar a coroa de Itália a um deles, cansados do vazio de poder causado pela falta de autoridade do soberano alemão e descontentes de sua aliança com a hierarquia eclesiástica que os excluía. Foi escolhido então o Marquês de Ivrea o príncipe Arduíno de Ivrea. Em 990, Arduíno tornou-se Marquês de Ivrea e em 991 Conde do Palácio Sagrado de Latrão em Roma. Em 1002, depois da morte do Imperador Otão III, os nobres italianos elegeram-no Rei da Itália na Basílica de San Michele Maggiore em Pavia, tornando-o o primeiro não alemão a ocupar o trono italiano em 41 anos. Arduíno foi considerado a escolha da nobreza e contestado pelo episcopado, mas foi inicialmente apoiado pelo arcebispo de Milão.

Mas Arduíno encontrou dura resistência sobretudo entre os feudatários eclesiásticos da planície padana. Derrotado, foi obrigado a retirar-se para o Mosteiro de Fruttuaria em 1014, onde morreu em 1015. E assim o Reino Itálico chegou ao fim com o advento da autonomia comunal. Sobretudo a ambição autonomista e, em alguns casos, independentista dos feudatários italianos não permitiram jamais ao Reino assumir uma força e um peso político relevante.

A morte do último rei itálico, Ardoíno da Ivrea, em 1015 e que governou de 1002 a 1014; e a ascensão de Henrique II como Imperador do Sacro Império Romano-Germânico, que reinou entre 1014 e 1024 - significaram a integração formal do Reino Itálico no Sacro Império Romano-Germânico. Isso resultou numa crescente influência germânica sobre os assuntos italianos. No entanto, a autoridade central era fraca e as regiões italianas começaram a fragmentar-se em várias comunas e estados independentes. Nos séculos seguintes, muitas cidades italianas ganharam autonomia e começaram a se organizar como comunas independentes. Isso incluiu cidades como Milão, Veneza, Florença, Pisa, Génova e outras. Essas comunas frequentemente lutavam entre si e contra os nobres locais, além de enfrentar as tentativas do imperador do Sacro Império de reafirmar o controlo.

A fragmentação levou a muitos conflitos internos entre cidades e nobres, bem como entre facções dentro das cidades. Guerras entre guelfos (pró-papais) e gibelinos (pró-imperiais) eram comuns. Além disso, a Península Itálica foi um campo de batalha para forças estrangeiras, incluindo invasões normandas no sul e incursões por parte dos reis germânicos do Sacro Império. O papado, sediado em Roma, desempenhou um papel importante na política italiana. Os papas buscavam afirmar sua autoridade não apenas religiosa, mas também temporal sobre partes significativas da península. Isso resultou em conflitos com os imperadores germânicos e também em alianças estratégicas com diversas cidades e estados italianos.

Enquanto o norte da Itália estava se fragmentando em comunas, o sul da Itália experimentava um processo diferente. Os normandos, que inicialmente chegaram como mercenários, acabaram estabelecendo estados fortes e organizados na região. Em 1130, o Reino da Sicília foi fundado, unindo a Sicília, partes do Sul da Itália e Malta sob um governo centralizado. Apesar da fragmentação política, os séculos XI a XIII foram um período de florescimento cultural e económico na Itália. As cidades italianas tornaram-se centros de comércio, finanças, arte e cultura. O Renascimento começou a tomar forma na Itália no final do período medieval, preparando o caminho para o auge cultural e artístico que viria nos séculos seguintes. Estava pavimentado o caminho para o Renascimento.

A família Farnésio e o Ducado de Parma e Placência

A família Farnésio foi uma influente família italiana da aristocracia que ostentou o Ducado de Castro entre 1537 e 1649 e o Ducado de Parma e Placência entre 1545 e 1731. Os seus importantes membros incluíram o papa Paulo III e os duques de Parma e de Placência. O poderio dos Farnésio e a sua ligação com as mais ilustres famílias romanas teve lugar desde tempos de Rainúncio Farnésio, o Velho [1390-1450]. Era um protegido do papa Eugénio IV. Rainúncio casou o seu filho Gabriel Francisco com Isabel Orsini. O filho Pedro Luís foi o continuador com Joana Caetani. Foi desse casamento que nasceram: Paulo III, o papa; e Júlia Farnésio.

Entre os séculos XVI e XVII os Farnésio distinguiram-se pela sua protecção às artes. A eles se deve a construção do Palácio Farnésio em Roma, da Villa Farnese, em Caprarola, da Igreja de Jesus em Roma e do Palácio della Pilotta em Parma, atualmente a Galeria Nacional de Parma. O último Farnésio soberano de Parma foi António Farnésio [1679-1731]; ao morrer sem sucessão direta, o ducado passou para o filho da sua sobrinha Isabel Farnésio e do monarca espanhol Filipe V, o terceiro filho varão infante Filipe de Bourbon, que fundou a Casa de Bourbon-Parma.

Palácio Caprarola - Villa Farnese

Portanto, o Ducado de Parma e Placência foi um Estado que existiu na Península da Itália, de 1545 a 1859. Paulo III passou-o ao filho Pedro Luís Farnésio, cujos descendentes, por via masculina, o governaram até 1731. Ocupava o território das atuais províncias de Parma e Placência, na atual região italiana de Emília-Romanha. Durante o período ducal, conheceu uma fama particular pela sua escola de pintura, com artistas do nível de Correggio. O apoio dos duques favoreceu a realização de obras arquitetónicas que transformaram Parma de capital de um pequeno ducado, nascido sob o nepotismo papal, a uma grande cidade.

Em 1731, o duque António Farnésio morreu sem deixar descendentes. O ducado passou assim à sobrinha Isabel Farnésio a qual, tendo desposado em 1714 Filipe V de Espanha, o transmitiu aos Bourbons. Este período durou até ao fim do ducado, mas foi interrompido por dois períodos de regência dos Habsburgos e uma anexação ao Império Francês de 1808 a 1814.

Isabel Farnésio com Filipe V de Espanha
por Louis-Michel van Loo

Pedro Luís Farnésio tomou posse de seu estado em 23 de setembro de 1545, permaneceu em Parma uns poucos meses e depois transferiu-se para Placência, escolhendo-a como capital e sede da corte. Não mostrou nenhuma gratidão ao Papa, considerando a formação do ducado como mérito totalmente seu, e buscou deixar de ser vassalo dos Estados Pontifícios e tornar-se vassalo do Sacro Império Romano-Germânico, coisa que o imperador Carlos V o recusou. 

Os primeiros empreendimentos constam da abertura de numerosas escolas (onde se ensinavam a medicina, o direito, a literatura grega e latina); a construção de novas vias de comunicação para favorecer o comércio; a reforma do sistema administrativo seguindo o modelo milanês; a reforma do sistema judiciário e deu forte avanço à agricultura, abolindo a taxa sobre os animais, reparando estradas rurais, reconstruindo ou restaurando pontes e melhorando o regime de águas. Para a indústria e o comércio, melhorou as comunicações entre as várias regiões do ducado e desenvolveu o serviço postal.

Para garantir a segurança do Estado, Pedro Luís criou as legiões compostas de cinco companhias de 200 infantes cada, e uma guarda pessoal. Pedro Luís sabia bem que os nobres o odiavam e que o povo não tinha por ele grande simpatia. Assim, para melhor controlar a situação, decidiu que quem tivesse uma renda superior a 200 escudos devia residir na cidade, sob pena de perda dos bens. Todas estas precauções eram necessárias porque Carlos V, que entretanto se havia tornado hostil ao papa, não tinha gratidão pela cessão do ducado a Pedro Luís. Devido a esta hostilidade, havia recomeçado a formação da facção dos guelfos com o papa, a França, Veneza, Parma e Ferrara e da facção gibelina com o imperador, Espanha, Génova, os Médici e os Gonzaga. Foi Ferrante I Gonzaga, governante de Milão que, tendo descoberto que o imperador queria apoderar-se do ducado de Parma e Placência com a morte do papa, decidiu atacar os Farnese aos quais dedicava um ódio mortal.

No tempo das campanhas de Itália, Napoleão pagou às suas tropas à custa da riqueza do Piemonte. Assim conquistou a Lombardia expulsando os austríacos de Itália. Beaulieu tinha disposto as suas tropas numa frente de quase 100 Km de extensão que, na margem norte do rio Pó, cobria todos os possíveis locais em que era possível atravessar aquele rio. Napoleão chegou no dia 6 de maio de 1796 a Castel San Giovanni e, no dia seguinte iniciou a travessia do rio Pó em Placência.

Os Franceses tinham recebido reforços e eram agora mais numerosos que as tropas de Beaulieu. No dia 3 de maio, os Franceses reuniram uma força formada por seis batalhões de granadeiros e fuzileiros, sob o comando do general de brigada Dallemagne. Durante os dias 5 e 6, esta força percorreu quase 90 Km até à ponte em Placência. O Major de Artilharia Antoine-François Andréossy, conseguiu reunir um conjunto de barcaças. A operação de travessia foi executada sob comando do coronel Jean Lannes. Encontraram uma resistência muito ligeira e a operação foi um sucesso. No dia seguinte entraram em contacto com o flanco esquerdo de Beaulieu e registaram-se alguns combates.

No dia 9, todo o exército de Napoleão tinha atravessado o rio Pó. Nesta operação, durante a noite, o general Laharpe foi mortalmente atingido por um atirador francês da sua própria unidade. Placência, onde foi feita a travessia do rio Pó, pertencia ao Ducado de Parma e era uma cidade neutral. Napoleão não só infringiu a neutralidade de Parma como ainda cobrou ao duque 80 000 libras a fim de pagar às tropas francesas. Também fez grandes requisições de abastecimentos e enviou para Paris vinte pinturas de Miguel Ângelo e Correggio. No Ducado de Módena, procedeu de igual forma. Na realidade, estava a cumprir ordens do Diretório.

Em 9 de junho de 1859, Luísa de Bourbon, duquesa regente, e seu filho, o duque Roberto I, foram obrigados a abandonar o ducado não antes de ter escrito uma carta de protesto. Em 15 de setembro de 1859, foi declarado fim da dinastia dos Bourbon-Parma e o território passou a fazer parte da então província de Emília (hoje região da Emília-Romanha). Em 5 de março de 1860 o ducado passou, mediante plebiscito, ao Reino da Sardenha, e depois ao Reino de Itália. Atualmente, embora o ducado não exista há mais de um século, continua ainda a existir um duque simbólico. De 7 de maio de 1977 a 18 de agosto de 2010 este título simbólico estve a cargo de Carlo Ugo, descendente dos Bourbon-Parma, até falecer em 2010 com 80 anos.

Desenvolvimentos teóricos acerca da identidade de género

A identidade corporal é fundamental na construção da sexualidade. A maneira como indivíduos percebem e experienciam os seus próprios corpos está intrinsecamente ligada à sua identidade sexual e de género. Desde cedo, as crianças começam a perceber o seu corpo e as diferenças entre os corpos de meninos e meninas. Essa consciência corporal inicial é crucial para o desenvolvimento da identidade de género, que é como uma pessoa se identifica em termos de género (masculino, feminino, não-binário, etc.).

Não há outra forma de a sociedade categorizar e tratar a identidade de género e sexual senão através do corpo à data do nascimento. E é naturalmente a partir daqui que a sociedade influencia a construção que cada um faz da sua expressão de género. Mas é quando chega a idade da puberdade que a sexualidade começa a desabrochar e é feita a prova dos noves. Durante a puberdade as mudanças e transformações corporais são significativas para os traços definitivos: crescimento das mamas, o aparecimento de pelos púbicos, a menstruação, o aumento da musculatura, etc. A puberdade é o momento crítico em que é moldada a percepção de si mesmo e relação às aptidões sexuais. Essas transformações afetam a forma como os adolescentes se percebem e são percebidos pelos outros de forma a despertar atrações e desejo sexual. 

A maneira como o adolescente entende o seu corpo na sua vivência com os outros vai determinar depois a sua orientação sexual no jogo comportamental de atrações e rejeições. São estas as circunstâncias em que se geram as dissonâncias de género. Para pessoas transgénero e não-binárias, A dissonância entre a identidade de género e as características corporais é fonte de angústia. Mas é o fator decisivo na jornada do alinhamento entre género e sexo, e da disrupção que se tem vindo a dar nos dias de hoje entre conservadores e progressistas em relação às nomenclaturas. Os conservadores são binários, dizem: sexo masculino ou feminino. Os progressistas deixaram cair o binarismo e dizem: género masculino, feminino, não-binário. E a orientação sexual é um outro campionato.

Uma imagem corporal bem resolvida está associada a uma sexualidade mais saudável e satisfatória. Quando as pessoas se sentem confortáveis e confiantes em seus corpos, isso pode facilitar a exploração e a expressão da sua sexualidade. Mas é preciso ter cuidado com precipitações e ondas de moda que a cultura mediática de uma civilização pode trazer criando problemas de imagem corporal. O tempo das modelos esqueléticas tipo cabide para satisfazer imperativos de agenadas comerciais deu muito que falar nas passereles da moda ocidental já nos idos anos 1980. Problemas de imagem corporal, como dismorfia corporal ou insatisfação com o corpo, levaram a dificuldades na vida sexual, incluindo baixa autoestima, ansiedade sexual e disfunção sexual.

A forma como os corpos são representados nos faróis mediáticos e na cultura popular influencia as percepções individuais sobre o que é considerado atraente, desejável ou aceitável. Isso pode afetar tanto a identidade corporal quanto a sexualidade. Diferentes culturas têm normas e valores distintos sobre os corpos e a sexualidade. Essas normas culturais impactam a forma como os indivíduos percebem e vivenciam os seus corpos e a sua sexualidade.

Por aqui se vê que a identidade corporal é crucial na construção da sexualidade, influenciando desde a formação da identidade de género até a expressão e experiência da orientação sexual. A maneira como percebemos e vivenciamos os nossos corpos, em interação com fatores biológicos, sociais e culturais, molda profundamente a nossa sexualidade. Entender essa complexa inter-relação é essencial para promover a inclusão, num bem-estar geral e sexualidade  saudável. 

Mas não bastassem todas essas derivas da sociedade, ainda temos de enfrentar a pecha das teorias que brotam da cabeça de certos génios que infestam certos departamentos das Academias. Uma coisa que não podemos ignorar é que há teorias e teorias, e nem todas as teorias são boas teorias. Entre muitos exemplos que poderia trazer aqui à colação desta posta, fico-me por Nancy Chodorow, que vê as diferenças de género como formações de compromisso do complexo de Édipo. Ela inicia o seu argumento com Freud: afirmação de que o indivíduo nasce bissexual e que a mãe da criança é o seu primeiro objeto sexual. Chodorow, baseando-se no trabalho de Karen Horney e Melanie Klein, observa que a criança forma o seu ego em reação à figura dominadora da mãe. 

Nancy Julia Chodorow (nascida em 20 de janeiro de 1944) é uma socióloga e psicanalista feminista.

Chodorow formou-se no Radcliffe College, em 1966, e posteriormente se doutorou em sociologia pela Universidade de Brandeis. Ela escreveu vários livros influentes, incluindo A Reprodução de Maternidade: a Psicanálise e a Sociologia do Género (1978); o Feminismo e a Teoria Psicanalítica (1989); Feminilidade, Masculinidade, Sexualidades: Freud e Além (1994); e O Poder dos Sentimentos: Significado Pessoal na Psicanálise, Género e Cultura (1999). Considerada como uma das principais teóricas feministas da Psicanálise, e integra a International Psychoanalytical Association, muitas vezes falando em seus congressos. Ela passou muitos anos como professora no Departamento de Sociologia e Psicologia Clínica na Universidade da Califórnia em Berkeley. Aposentou-se da Universidade da Califórnia, em 2005. A Reprodução da Maternidade foi um dos dez livros mais influentes dos últimos vinte e cinco anos.

Ora, os feminismos não são todos iguais. Há as feministas materialistas que criticam as teorias de Nancy Chodorow. E as críticas são feitas de diversas maneiras, quanto aos aspetos problemáticos da abordagem psicanalítica sobre a formação do género e da reprodução da maternidade. As feministas materialistas argumentam que a abordagem de Chodorow, baseada na teoria psicanalítica, tende a reduzir a formação de género e a reprodução da maternidade a processos psíquicos individuais. Desprezam as dinâmicas culturais em relação à família, bem como as estruturas sociais e económicas que influenciam os indivíduos.

Não se pode negligenciar a materialização da vida, argumentam as feministas materialistas. Chodorow não dá a devida atenção às condições materiais e económicas que sustentam as relações de género. Chodorow é uma essencialista. A ênfase de Chodorow na maternidade como uma experiência formativa essencial pode inadvertidamente reforçar ideias essencialistas sobre a feminilidade e a maternidade, como se as características psicológicas das mulheres não variassem conforme o tempo histórico e as várias culturas. Ora, a ideia de que a maternidade é central para a identidade feminina pode ser vista como uma naturalização de papéis de género, o que é rejeitado por maioria na atual civilização ocidental. 

As teorias de Chodorow têm sido criticadas por não abordar suficientemente as diferenças de classe, etnia, cultura, etc., e outras interseccionalidades que afetam a experiência da maternidade e a formação de género. Feministas materialistas argumentam que essas variáveis são cruciais para entender a complexidade das experiências das mulheres. A ênfase nas dinâmicas familiares tradicionais pode não capturar adequadamente as diversas formas de famílias e arranjos parentais que existem. Por outro lado, ao se concentrar na psicodinâmica da maternidade dentro de um modelo familiar tradicional, as teorias de Chodorow inadvertidamente reforçam o ancestral modelo patriarcal, quando sugere que a maternidade é intrinsecamente vinculada à identidade feminina. 

Em suma, as feministas materialistas fornecem uma crítica robusta às teorias de Nancy Chodorow, destacando a necessidade de uma análise mais abrangente que considere as condições materiais, as estruturas económicas e as interseccionalidades que influenciam as relações de género. Elas argumentam que uma compreensão completa da opressão de género e das dinâmicas familiares requer uma abordagem que vá além da psicodinâmica individual, e incorpore uma análise crítica das estruturas sociais e económicas que sustentam essas relações.

Derrida

Jacques Derrida [1930-2004] - Professor da École Normale Supérieure entre 1965 e 1984, então Diretor de Estudos da École des Hautes Etudes en Sciences Sociales - criou e desenvolveu a escola de pensamento pós-moderno em torno do desconstrucionismo que seguia a tradição de Heidegger. E assim desafiou a tradição da Fenomenologia que vinha de Husserl professor de Heidegger. O ponto de partida de sua obra é uma crítica à linguística e ao lugar dominante que ela ocupa no campo das ciências humanas. 

O Derrida anglo-saxónico dos Departamentos de Teoria Crítica, e não dos departamentos de filosofia, teve certamente para estes um efeito muito negativo. A imagem de Derrida perante os filósofos da Filosofia Analítica não evoca mais do que jargão ininteligível.

Em seu livro Sobre a Gramatologia (1967), Derrida tenta mostrar que o modelo linguístico dominante na época se baseava numa contradição. Se a linguagem provinha na sua nascença da fala oral, da qual a escrita não passava da sua transcrição, para Derrida a linguística se baseia na linguagem escrita  e não na língua, que é a linguagem oral, a original. Portanto, linguística e linguagem são termos que se baseiam na linguagem escrita, cuja estrutura da linguagem é parte de uma construção e desconstrução. Assim, a escrita na desconstrução da linguagem passou a vogorar como a língua viva. Um oxímoro ou contradição quando se diz que a origem da fala viva é a linguagem escrita. 

Derrida transpõe para o campo da linguística o mesmo questionamento que Edmund Husserl fez em "A origem da geometria". E introduz o conceito de «suplemento originário», ou simplesmente «suplemento». Essa contradição de origem, colocada inicialmente — no nível da linguagem — entre a fala e a escrita, reverberará depois em todas as áreas em que Derrida realizará a sua investigação: em direção à estrutura de um texto e ao suplemento na origem deste texto, como a linguagem em que foi escrita, para o princípio fundador. E desta forma que decorre uma espécie de morte da ideologia com o deflagrar de toda a verborreia jargacional dos pós-modernismo. Só agora, com as imposições ao nível da linguagem para as questões de género, se consegue vislumbrar o alcance de Derrida no seu acolhimento por parte dos arautos do movimento woke. 

A Gramatologia, a sua obra inicial de referência, ainda é algo iluminador como método derridiano em ação. Os seus textos são ainda bastante compreensíveis. É a abordagem da metáfora, ou melhor, do metafórico. É o caso do artigo «Mitologia Branca», em Margens da Filosofia (1972). A expressão do título, «Mitologia Branca», significa várias coisas: significa, por exemplo, uma mitologia que não se vê a si própria como mitologia. Significa mitologia dos brancos. Considera que usualmente e habitualmente a nossa linguagem comporta uma divisão entre o metafórico e o não metafórico. Pressupõe a possibilidade de distinguir, sem mais problemas, o metafórico do não metafórico. 

Derrida lança-se na história de conceitos vários: dom, hospitalidade, morte, justiça, liberdade, etc. Examina os paradoxos e as várias aporias da construção histórica de tais conceitos. Esta é a forma da sua crítica à metafísica ocidental. Derrida tem perfeita consciência de que toda a apaixonada crítica da razão que o rodeia na década de 1960, quando a sua obra começa a ascender, i.e., todos os clamores contra a razão ocidental, é recebida de forma injusta. É uma disputa que ele considera só poder ser tarvada no campo da própria linguagem. Com razão ou sem ela, não pode ser ganha contra a razão. Tematicamente, uma coisa é certa: a partir de 1990 os escritos de Derrida têm uma forte incidência sobre questões de Política. São exemplo disso Espectros de Marx (1993), em que analisa a importância do marxismo como messianismo da democracia sempre em registo de porvir. O mesmo acontece em 1997 com Da Hospitalidade. O seu último livro, O Animal Que logo Sou, datado de 2006, testemunha o seu profundo interesse pela animalidade, tanto mais que é a essência do humano, do cerne da questão, e não das margens, como se poderia erradamente deduzir-se do seu pensamento. 

A repelir: racismo, xenofobia, transfobia, misoginia

Os herdeiros da Nova Esquerda dos anos 60 criaram, dentro da Academia, uma esquerda cultural. Para além de Richard Rorty nos Estados Unidos, Derrida considerou que os liberais de esquerda há muito que tinham assumido que eliminar as injustiças e o “egoísmo” do capitalismo também iria acabar com o flagelo da discriminação racial. Muitos membros desta esquerda especializaram-se no que Derrida chamou de “política da diferença” ou “de identidade” ou “de reconhecimento”. E os interesses dos trabalhadores, especialmente os trabalhadores brancos, nunca ocuparam grande atenção.

Entre os anos 1960 e 1970, um amplo movimento político se desenvolveria no mundo ocidental conhecido como Nova Esquerda, que abrangeria questões sociais como direitos civis e políticos, feminismo, direitos homossexuais, protestos contra a Guerra do Vietname e pacifismo, o questionamento dos papéis de género, aborto e reformas das políticas antidrogas. Essa esquerda se diferenciaria da esquerda tradicional, que estava focada no ativismo dos sindicatos dos trabalhadores, ao assumir uma posição mais ampla sobre o ativismo político, comumente conhecido como ativismo social. O movimento começou a perder força na década de 1970. Aqueles “termos anátemas” são alguns dos aspetos negativos que todos os seres humanos têm, uns mais, outros menos. E desde o holocausto nazi, que terminou em 1945, que não se ouvia falar tanto nestes aspetos negativos como nos dias de hoje, passado quase o primeiro quartel do século XXI.

Herbert Marcuse, 1978

O teórico crítico alemão Herbert Marcuse é referido como o "Pai da Nova Esquerda". Ele rejeitou a teoria da luta de classes e a preocupação marxista com o trabalho. De acordo com Leszek Kołakowski, Marcuse argumentou que, uma vez que "todas as questões da existência material foram resolvidas, os comandos e proibições morais não são mais relevantes". Ele considerava a realização da natureza erótica do homem, ou Eros, como a verdadeira libertação da humanidade, que inspirou as utopias de Jerry Rubin e outros.

No entanto, Marcuse também acreditava que o conceito de Logos, que envolve a razão de alguém, também absorveria Eros com o tempo. O proeminente pensador da Nova Esquerda, Ernst Bloch, acreditava que o socialismo provaria ser o meio para todos os seres humanos se tornarem imortais e finalmente criarem Deus. Os escritos do sociólogo Charles Wright Mills, que popularizou o termo 'Nova Esquerda' em uma carta aberta de 1960, também dariam grande inspiração ao movimento. O biógrafo de Mills, Daniel Geary, escreve que seus escritos tiveram um "impacto particularmente significativo nos movimentos sociais da Nova Esquerda dos anos 1960.

Mas como sempre aconteceu desde Jesus Cristo, pelo menos, estes aspetos negativos fizeram sempre brotar do seio da sociedade uma espécie de eleitos. “Os eleitos” são pessoas que se veem como tendo sido escolhidas, como se entendessem algo que a maioria não entende. Como os cristãos de outrora, os eleitos de hoje devem converter ou punir aqueles que não viram a luz. Já o vimos acontecer várias vezes: um homem, ou às vezes uma mulher, expressa uma opinião ou usa uma palavra que é considerada de mau tom ou ofensiva. Então levanta-se a opinião pública a exigir um pedido de desculpa. E ele ou ela vem então pedir desculpa em público e oferecerem-se para fazer algum tipo de penitência, que pode ou não ser tida como suficiente. Desculpas desse tipo tornaram-se tão comuns que as pessoas ditas comuns têm muitas vezes a tendência para duvidar da sua sinceridade. Daí a exigência de atos de contrição ainda mais sinceros, e mais um par de botas ou um queijo suíço.

O ritual de reconhecimento publicamente de culpa começou na Europa com a Reforma. Muitos protestantes, como os anabatistas, declaram a sua fé diante dos seus irmãos em adultos, às vezes nas chamadas narrativas de conversão. A ideia de testemunho público foi especialmente importante no pietismo, uma ramificação do luteranismo, do século XVII. O pietismo, por sua vez, teve uma grande influência em muitas seitas cristãs, incluindo os puritanos de New England. As igrejas puritanas asseguraram a presença da fé nos seus membros através de um processo de acolhimento que incluía narrativas de experiências religiosas.

Mas o dogma é um problema em qualquer circunstância. Seja o da imortalidade da alma, seja o do racismo. Em qualquer circunstância o dogma é desencadeador daquilo que é designado no mundo dos psis por paranoia. Hoje, os eleitos tendem a operar quase exclusivamente em instituições de elite, desde que confessem publicamente o seu compromisso com a busca pela justiça social.

Ontem no Rock in Rio Lisboa 2024 uma promotora dizia que a preocupação era ser “inclusiva”, uma das palavras que podem soar vazias vindas de um produtor de comida em festivais de música pop. Mas é a liturgia que estamos a ter agora em grandes ajuntamentos de pessoas. Ser branco é um privilégio, uma espécie de pecado original. Rico ou pobre, nasce-se com ele. Uma pessoa branca só pode ser considerada antirracista se continuar a confessar a sua culpabilidade. É mais fácil realizar os rituais de antirracismo - como contratar delegados de diversidade, organizar sessões de formação antirracista, fazer declarações nobres - do que pagar impostos mais altos para melhorar as escolas e serviços públicos.

Uma dinâmica semelhante pode ser vista quando pesoas sensatas evitam manifestar o seu juízo em relação a uma data de políticas de imigração negligentes por medo de serem apelidadas, no mínimo de “xenófobas”. Ou quando as pessoas que se queixam de não se sentirem em casa nos seus bairros antigos são chamadas de “racistas”. Em alguns casos, ou talvez até em muitos, esses rótulos podem estar corretos, mas a presunção carrega um forte ar de hipocrisia quando aqueles que beneficiam de uma determinada ordem política e económica também reivindicam a superioridade moral e acusam os seus críticos de reacionários.

Os "eleitos" pós-modernos, ou "novos progressistas",  seja lá o que lhes quisermos chamar, estão a lutar a guerra de classes errada. Os novos progressistas devem estar do lado de todas as pessoas vulneráveis, e que precisam de proteção contra interesses poderosos. A obsessão quase religiosa com a moralidade das figuras públicas não resultará em reformas necessárias. Declarações que afirmam: inclusão, diversidade e justiça racial - são radicais, mas muitas vezes desviam a atenção de desafios muito mais difíceis como o de revolucionar reformando os programas dos Ministérios: Saúde; Educação; Justiça. Ou reformas fiscais que criem uma maior equaidade em vez de igualdade demagógica. Esse tipo de dedicação nos devidos lugares de competência e responsabilidade, em vez de demonstrações exibicionistas de virtude, faria muito mais pelo bem-estar das pessoas pobres e marginalizadas.