O que diz Daniel Oliveira da guerra = Irão - Israel - EUA

Depois do ataque do Hamas a Israel, em 7 de outubro de 2023, Israel invocou o seu direito de autodefesa, o que é reconhecido pela Organização das Nações Unidas no âmbito do direito internacional. Daniel Oliveira reconhece muita importância à questão da proporcionalidade. Mas a questão da proporcionalidade entra em dois níveis diferentes. Aqui, a pergunta é: que resposta seria necessária e adequada para que Israel não volte a sofrer um ataque tão hediondo como este, quando é sabido que é o Irão que constitui a ameaça principal com os seus proxies - Hamas, Hezbollah do Líbano e Houthis do Iémen? Como atingir um objetivo legítimo? Como parar os ataques e reduzir a ameaça?

A questão aqui da simetria é manifestamente falaciosa. Um Estado pode usar força muito maior do que o ataque inicial, desde que o objetivo seja defensivo (neutralizar a capacidade do agressor) e não punitivo ou ilimitado. Proporcionalidade na condução da guerra (jus in bello) é o ponto mais concreto e frequentemente debatido. Significa que, em cada ataque, o dano esperado a civis não pode ser “excessivo” em relação à vantagem militar concreta e direta. Mesmo quando há um alvo militar legítimo, não se pode atacar de qualquer forma. Há obrigações de distinguir entre combatentes e civis e de minimizar danos colaterais.

Então, qual seria uma “resposta proporcional” a um ataque terrorista? Não existe uma fórmula simples ou um número de referência. Em termos práticos, uma resposta considerada proporcional tenderia a ter um objetivo militar claro (por exemplo, enfraquecer a capacidade do grupo atacante de repetir ataques). Ser limitada por esse objetivo, não uma destruição indiscriminada ou sem fim definido. Respeitar regras operacionais: distinguir alvos, avisar civis quando possível (o que Israel costuma fazer avisando os civis para evacuar das suas casas). Evitar danos excessivos. Não é “olho por olho” (mesmo número de mortos ou danos equivalentes). Não é uma licença para usar qualquer nível de força só porque o ataque inicial foi grave.

A avaliação é sempre controversa. Diferentes governos, juristas e organizações podem discordar profundamente sobre se uma resposta concreta foi ou não proporcional, especialmente em conflitos assimétricos, como o que acontece entre um Estado e um grupo armado. O maior equívoco (para não dizer hipocrisia ou cinismo) é pensar poder aplicar essas regras a um grupo terrorista. Muita gente sente que há algo de injusto em exigir regras a um Estado quando o adversário (como o Hamas) não as respeita. Mas aqui há uma distinção importante que costuma ficar escondida no debate. As regras de proporcionalidade e de proteção de civis não existem para “beneficiar terroristas”. Elas existem para limitar o que os Estados fazem, sobretudo porque os Estados têm muito mais capacidade de causar destruição. São obrigações unilaterais no sentido jurídico: aplicam-se independentemente do comportamento do outro lado. Se essas regras dependessem de reciprocidade (“eu só cumpro se tu cumprires”), na prática deixariam de existir em quase todos os conflitos assimétricos. E isso abriria espaço para escaladas sem limite. Exatamente o cenário que o direito internacional tenta evitar desde a experiência de guerras anteriores. Um Estado enfrenta um adversário que usa táticas ilegais (ataques a civis, esconder-se entre população, etc.), o que torna muito mais difícil cumprir essas normas no terreno. 

A ideia de “Israel só termina quando a organização deixar de existir” é compreensível do ponto de vista de segurança. Qualquer Estado quer garantir que um ataque como o de 7 de outubro de 2023 não se repete. Mas há dois pontos importantes onde essa visão costuma esbarrar na realidade. “Extinguir” um grupo não é tão direto quanto parece. Organizações como o Hamas não são apenas estruturas militares. São também redes políticas, sociais e ideológicas. Mesmo quando a liderança é eliminada e a capacidade militar é muito degradada, a organização pode fragmentar-se em células menores, dar origem a grupos sucessores, ou continuar como movimento ideológico. Há vários exemplos em que a derrota militar não eliminou a causa nem a mobilização. Às vezes até a reforçou. Meios ilimitados para um fim total tendem a ter custos estratégicos altos. Um objetivo absoluto (“erradicar”) pode levar a operações sem limites claros. Isso levanta problemas operacionais e políticos. Em ambientes densos com civis, a destruição total de um grupo é extremamente difícil. A perda de apoio internacional pode isolar um país como Israel. O sofrimento civil em larga escala pode alimentar novas gerações de militantes, prolongando o ciclo de violência. Por isso, muitos analistas falam mais em “degradar a capacidade” e “conter a ameaça” do que em eliminar completamente. Não porque seja moralmente mais “bonito”, mas porque historicamente tem sido reconhecida a dificuldade do atingível.

São as percepções, mais do que a ciência, que levam parte da opinião pública a adotar uma lógica de “apoio ao lado mais fraco”, independentemente de eventos específicos. Por outro lado, mais do que os relatos de cariz historiográfico, são as imagens de cobertura mediática que impactam a opinião pública. Após o 7 de outubro de 2023 (um evento brutal que gerou inicialmente muita solidariedade com Israel), a atenção mediática rapidamente passou a incluir os bombardeamentos em Gaza que provocou um elevado número de vítimas civis palestinianas. As imagens de destruição e sofrimento têm um impacto emocional forte e imediato, influenciando protestos e opinião pública.

Para muitos no Ocidente, o conflito não começa em 2023. Ele é frequentemente interpretado à luz de décadas de ocupação de territórios, expansão de colonatos e bloqueio de Gaza. Esse enquadramento faz com que o ataque do Hamas seja visto por alguns como parte de um ciclo mais longo (embora isso não implique necessariamente justificação do ataque).

Entre as gerações mais jovens no Ocidente há maior sensibilidade a temas como colonialismo, direitos humanos e autodeterminação. O conflito, muitas vezes interpretado através dessas lentes tende a gerar mais empatia com a causa palestiniana em ambientes universitários e movimentos sociais, geralmente em contradição com os seus governos. Por outro lado, as plataformas digitais das redes sociais com as narrativas simplificadas e emocionalmente polarizadas favorecem as mensagens pró-palestinianas, especialmente quando associadas a imagens de vítimas civis. As manifestações de rua não representam necessariamente toda a sociedade. Pessoas pró-Israel podem estar menos presentes em protestos por motivos de segurança, contexto social ou preferência por outros canais de expressão.

Durante séculos na Europa cristã desenvolveu-se uma tradição de antijudaísmo religioso - acusação de “deicídio”, isto é, responsabilidade pela morte de Jesus Cristo. Houve exclusões legais, guetos, expulsões e violência. Transformou-se ao longo dos séculos, evoluindo do religioso para o racial no século XIX. O ponto crítico é que essa tradição ajudou a criar o terreno cultural que, muito mais tarde, culminou no Holocausto. É verdade que em vários períodos, comunidades judaicas tiveram presença relevante em certas áreas económicas e intelectuais, Isso deveu-se em parte a restrições impostas (por exemplo, exclusão de terras ou certas profissões, levando a especialização em comércio, finanças, medicina, etc.). A ideia de “judeus ricos e poderosos” foi usada historicamente para justificar perseguições. O Exemplo mais marcante foram os textos conspirativos dos Protocolos dos Sábios de Sião. Em suma: a hostilidade contra os judeus resultou de uma combinação de fatores religiosos, económicos (incluindo ressentimento em contextos de crise), políticos (uso de bodes expiatórios), e culturais (diferença percebida). Os judeus eram integrados mas não totalmente assimilados. Ocupavam por vezes nichos económicos específicos. Em momentos de crise, tornavam-se bodes expiatórios convenientes. Este padrão aparece repetidamente ao longo da história europeia. Algumas dessas narrativas antigas ainda circulam (às vezes de forma mais subtil). Influenciam percepções modernas sobre Israel ou judeus em geral. Misturam crítica política legítima com estereótipos históricos.

O antissemitismo tem uma característica peculiar: frequentemente acusa os judeus de coisas contraditórias ao mesmo tempo: “São capitalistas exploradores” e “são revolucionários comunistas” ; “São fechados e não se integram” e “controlam tudo por dentro”. Isto mostra que muitas vezes não é uma análise racional, mas sim um preconceito adaptável. Após o Holocausto o antissemitismo explícito torna-se socialmente inaceitável em grande parte do Ocidente. Mas não desaparece, transforma-se, passa a aparecer de forma mais indireta em teorias da conspiração e em linguagem codificada.

Em vários países ocidentais, há grupos que reciclam ideias antigas com linguagem nova. Exemplos típicos são falar de “elites globais” ou “globalistas” como força oculta. O padrão é o mesmo de séculos atrás: um grupo invisível supostamente poderoso a manipular acontecimentos globais. Mesmo quando “judeus” não são mencionados explicitamente, os códigos históricos estão muitas vezes presentes. Mas o que se passa com a extrema-esquerda a dinâmica é diferente e mais recente. Tem a ver com a forte crítica ao Estado de Israel. Associação do país a conceitos como colonialismo ou apartheid, com indiferença à ameaça real do regime iraniano à sua extinção. Nega o direito de existência de Israel de forma seletiva (não aplicada a outros países).

Como seria um Estado da Palestina/Israel binacional se o ser humano fosse diferente do homo sapiens? É a ideia de um único Estado entre o Mediterrâneo e o Jordão, com cidadania igual para todos: judeus e palestinianos como grupos nacionais dentro do mesmo Estado. É a ideia de vários pensadores, incluindo Edward Said. Seria a forma de dar um fim à guerra e à disputa por terra e fronteiras, pela convivência de todos em igualdade formal de direitos. Mas o conflito não é só disputa de território. É a vontade de autodeterminação do povo palestiniano e o medo do povo judaico de perder a sua identidade nacional.

Teimando na ideia, a vida diária seria de livre circulação em todo o território. A mesma cidadania e direito de voto igual. Gaza, Cisjordânia e Israel tornar-se-iam uma única unidade política. Os checkpoints deixariam de existir. Mais integração em locais de trabalho, escolas e serviços. Maior mistura social forçada pela estrutura estatal. O maior fator que muda a vida das pessoas não é o desenho político em si, mas o nível de confiança. Segurança, economia e liberdade dependem de cooperação real. O que teria de mudar? Processos educativos e narrativas mais equilibradas em ambos os lados. Redução sustentada da violência durante anos. Normalização gradual de contactos. Acordo regional mínimo de não escalada. Incentivos económicos e diplomáticos consistentes. Pressão internacional coordenada para evitar sabotagem externa de acordos. A noção de “gestão sem solução” não significa desistência moral ou política. Significa uma leitura fria da realidade. Soluções finais parecem bloqueadas no curto/médio prazo. Por isso, o sistema evolui para contenção e administração de crises.

Até lá, vamos continuar a ver cada vez mais Israel a controlar o espaço entre o Mediterrâneo e o Jordão de forma dominante. E palestinianos a viverem em enclaves com diferentes estatutos. Diferentes regimes legais no mesmo espaço geográfico. Mobilidade altamente controlada. Desigualdade estrutural de direitos políticos.

Nada disso significa que um Estado não deva reagir ou procurar neutralizar uma ameaça real. Significa apenas que o objetivo de “extinção total” raramente é alcançado só pela força. A ideia de um conflito “infinito” pode parecer plausível quando se olha para ciclos repetidos de violência, sobretudo depois de algo como o ataque do Hamas em 2023. Mas dizer que a guerra de Israel está condenada a durar “mais dois mil anos” não é propriamente uma inevitabilidade; é uma leitura muito pessimista baseada no momento atual. Israel, ao longo da sua história, já fez paz com alguns antigos inimigos regionais e mudou estratégias várias vezes. Isso sugere que o cenário não é estático, mesmo que o conflito com atores específicos continue difícil. A própria ideia de guerra “infinita” pode tornar-se uma profecia que se faz realizar. Se todas as partes assumirem que não há saída, isso reduz incentivos para procurar soluções, mesmo parciais. Por outro lado, quando há momentos de mudança (lideranças diferentes, pressões internacionais, alterações regionais), abrem-se janelas que antes pareciam impossíveis.

Nada disto nega a dureza da situação atual nem o facto de existirem atores que rejeitam compromissos. Também não significa que haja uma solução rápida ou simples. Mas a história sugere que conflitos muito enraizados podem evoluir de formas inesperadas, e não ficam necessariamente congelados num estado de guerra eterna. Os judeus, como hebreus, são únicos. Passados mais de 3 mil anos, os seus inimigos continuam. A história do povo judeu inclui perseguições muito reais ao longo de séculos, culminando no Holocausto. Isso marca profundamente a forma como muita gente olha para segurança e sobrevivência. É importante separar coisas que muitas vezes são misturadas: Antissemitismo (hostilidade aos judeus enquanto povo ou religião), que é um fenómeno real e persistente; Conflitos políticos e territoriais, como o que envolve Israel e atores como o Hamas, que têm dinâmicas próprias e não representam “a humanidade inteira” contra os judeus.

Atração pelo abismo

Ou sou eu que estou a ver tudo mal ou não consigo entender como é que os que têm por obrigação pensar, planear e decidir sobre o futuro do país não se concentram, com absoluta prioridade, sobre os dois principais problemas que enfrentamos agora e vamos enfrentar com agravada urgência no futuro. São dois problemas que não vêm de fora, mas são estrita responsabilidade nossa: o problema dos portugueses que não querem ter filhos e o problema dos portugueses que não querem trabalhar. O primeiro, embora seja um problema comum a todos os países, e não só os desenvolvidos, em lado algum atingiu proporções tão alarmantes como aqui, comprometendo todo o nosso futuro, a começar pela sustentabilidade da Segurança Social. Não adianta muito elaborar sobre ele, de tal forma é tão óbvio que só os voluntariamente cegos é que não querem ver. O segundo é ainda mais incompreensível num povo que ainda há recentes gerações se via forçado a emigrar aos magotes por não encontrar trabalho nem condições de sobrevivência na sua terra. Ainda há pouco tempo aqui falei da imagem que encontro em pequenas aldeias do interior do país: gente em idade activa e outros, reformados ou não, mas ainda bem capazes de trabalhar, todos recebedores de subsídios públicos de vária ordem e todos sentados à conversa no café, de vez em quando levantando-se para apostar numa raspadinha da papelaria local. A protecção do Estado e a crença num golpe de sorte: as duas formas de vida em que mais portugueses confiam, …

“Atração pelo abismo” = uma expressão muito antiga e aparece em várias culturas = é como se alguém fosse puxado para um suicídio de forma súbita, uma temeridade incompreensível para quem vê o gesto de fora. A ciência moderna tenta desmontar isso em componentes psicológicos, neurobiológicos e sociais mais concretos. Em francês existe a expressão: l’appel du vide (“o chamamento do vazio”). 

A “atração pelo abismo” é uma entidade psicológica tratada em Psicologia? Curiosamente, é um fenómeno estudado. É aquela sensação estranha de olhar de uma altura e imaginar, por um instante: “e se eu saltasse?”. Mas não é propriamente aquele tipo de suicídio em que a pessoa quer morrer. A psicologia interpreta muitas vezes isso como um erro de interpretação cerebral. Um impulso automático ou uma tomada de consciência súbita da própria vulnerabilidade. Por exemplo, o cérebro ativa um sinal de perigo: “afasta-te da borda!”; mas é interpretado retrospectivamente como: “e se eu me atirasse?”. Ou seja, o simples aparecimento da imagem mental não significa desejo suicida. Nos casos em que existe sofrimento psicológico profundo, essa “abertura imaginativa” pode transformar-se em ação.

Em todo o caso, sabe-se que o suicídio pode ser impulsivo. É uma das descobertas mais importantes da psiquiatria moderna. Muitas mortes por suicídio acontecem durante um estado emocional extremamente intenso, "numa curta janela do tempo que se abre", às vezes em menos de uma hora entre a ideia e o ato. Há estudos com sobreviventes de tentativas graves que mostram que muitos não tinham um plano muito elaborado. Sentiram uma espécie de estreitamento mental, como se estivesse num “túnel” desligado do circuito emocional. A isto os psicólogos e psiquiatras chamam: crise suicida aguda, constrição cognitiva, estado dissociativo parcial.

Porque certas pessoas escolhem pontes, alturas ou precipícios? Há vários fatores conhecidos com forte carga simbólica: passagem; fim; libertação; vazio; desaparecimento. Isso aparece na literatura, cinema e imaginação coletiva há séculos. A psiquiatria mostra que o método disponível influencia muito o ato. Isto é importante porque muitos suicídios são altamente dependentes do acesso imediato ao meio. Por isso existem hoje barreiras ao suicídio em pontes famosas. Em vários locais do mundo, quando foram instaladas barreiras, os suicídios naquele local caíram drasticamente. E a maioria das pessoas não procurou outro método. Isto mostra que muitos comportamentos, quase estereotipados, surgem como emergências sobrevenientes.

Freud propôs o conceito de pulsão de morte (thanatos): uma tendência inconsciente para destruição, regressão ou anulação. Mas esta ideia é controversa e não é hoje considerada explicação científica. Autores do Existencialismo, como Camus, na peugada de Kierkegaard, viam o suicídio como uma questão ligada ao absurdo, ao sentido da vida e ao confronto com o vazio existencial. Na psiquiatria moderna, porém, o foco é menos metafísico e mais clínico. E a neurociência encontrou alguns padrões frequentes nas alterações da regulação emocional. Áreas como: córtex pré-frontal; amígdala; sistemas serotoninérgicos - podem funcionar de forma diferente em pessoas vulneráveis. Isso pode aumentar: impulsividade; desesperança; dificuldade em travar impulsos; sensação de dor psicológica extrema ("dor mental” = psychache - um conceito muito usado hoje). Essas pessoas não querem propriamente morrer; querem parar uma dor mental considerada impossível de suportar.

Há casos em que o sofrimento não é visível. A pessoa funciona escondendo o estado interno. Pode eventualmente entrar numa crise abrupta. É difícil para os outros perceberem porque muitas pessoas não verbalizam a intenção, mantêm aparência normal e entram em “modo automático”, ou tomam a decisão num momento agudo. A ciência tenta decompor esse “mistério” em mecanismos observáveis — emocionais, cognitivos, sociais e neurobiológicos — sem eliminar completamente a dimensão humana e existencial que continua difícil de explicar por inteiro. O ponto mais importante que a investigação atual reforça é em muitos casos não ser um plano longo e estável. É uma convergência entre sofrimento acumulado e um momento agudo de estreitamento mental. Isto ajuda a explicar porque é que pode parecer súbito. Mas pode acontecer em locais específicos. E pode ocorrer mesmo quando a pessoa “não parecia tão mal”.

O “túnel mental” na crise suicida aguda é um dos conceitos mais importantes para perceber o que está a acontecer naquele momento. E também um dos mais difíceis de imaginar para quem nunca passou por algo semelhante. O que é o “túnel mental”? Na psiquiatria e psicologia cognitiva fala-se frequentemente em constrição cognitiva aguda (cognitive constriction). E também em estados próximos de dissociação parcial, stress extremo com foco atencional estreitado, e desregulação emocional aguda. O “túnel mental” é a experiência subjetiva disso. O cérebro deixa de processar o mundo como um conjunto de possibilidades e passa a focar-se numa única saída. “Visão em túnel” não é metáfora poética, é literalmente uma percepção de túnel. Muitas pessoas em crise relatam coisas como: “não conseguia pensar noutra coisa”; “só havia uma saída”; “era como se tudo o resto tivesse desaparecido”; “não via futuro nenhum”. Isto não é linguagem simbólica, corresponde a alterações reais na atenção e processamento cognitivo.

O ponto mais importante: não se trata de uma decisão livre, no sentido clássico. Isto é crucial para se compreender o fenómeno. Num estado de túnel mental, a capacidade de imaginar alternativas está bloqueada. A avaliação de futuro está distorcida. O impulso vai na necessidade de cortar a dor que domina o chamado sistema do "livre-arbítrio", ou da vontade . Ou seja: não é uma escolha ponderada entre opções equivalentes. É mais próximo de uma tentativa de escapar de um estado mental percebido como intolerável e sem saída. O túnel mental pode ser quebrado sobretudo por mudança de contexto, presença de alguém que esteja atento para interromper o impulso, e reabrir o espírito a alternativas cognitivas. E muito importante: controlar o stress. E todos os títulos dos livros de António Lobo Antunes, como por exemplo:

Ofir & os Cavalos de Fão

No Antigo Testamento, “Ofir” aparece várias vezes como uma região associada ao ouro fino que o rei Salomão mandava buscar. 1 Reis 9:26–28 – “O rei Salomão também fez uma frota em Eziom-Geber [...] que ia a Ofir, e de lá trazia ouro...” é o primeiro e mais direto. Aqui é descrita a expedição marítima para Ofir, de onde vinha ouro. Em 1 Reis 10:11 – “A frota de Hirão, que trazia ouro de Ofir, trouxe também grande quantidade de madeira de sândalo e pedras preciosas.” Ofir aparece como fonte de ouro extremamente valioso. Em 2 Crónicas 8:18 – “Hirão enviou-lhe navios [...] e eles foram a Ofir e trouxeram de lá quatrocentos e cinquenta talentos de ouro...” Confirma novamente as viagens comerciais para Ofir. Em 2 Crónicas 9:10 – “Os servos de Hirão e os servos de Salomão que trouxeram ouro de Ofir também trouxeram madeira de sândalo e pedras preciosas.” Portanto: Ofir é uma região antiga (de localização incerta até hoje) mencionada na Bíblia como uma das principais fontes de ouro fino do mundo antigo.

A localização de Ofir é um dos maiores mistérios históricos ligados ao Antigo Testamento. Há várias teorias do local onde ficava Ofir: África, Índia, Arábia – no contexto histórico das viagens marítimas de Salomão. A Bíblia não diz exatamente onde ficava, então os historiadores e arqueólogos propuseram várias teorias. A Teoria da Índia é a mais popular. Muitos estudiosos acreditam que Ofir pode ter sido na região da Índia, especialmente no Sudoeste (Kerala ou costa de Malabar). Grande produção antiga de ouro e especiarias. Comércio marítimo ativo já na antiguidade. Palavras bíblicas como “madeira de sândalo” apontam para a Índia. Ligações comerciais possíveis via Mar Vermelho. Outra hipótese forte é a região do Corno de África, especialmente Etiópia ou áreas próximas (Eritreia/Somália). Ouro abundante na região. Proximidade com rotas marítimas do Mar Vermelho. Tradições antigas ligam a região a Salomão e Sabá. Alguns estudiosos sugerem o sul da Península Arábica, hoje parte da Arábia Saudita, ou áreas vizinhas (Iémen antigo). Mais próxima de Israel. Comércio conhecido de ouro, incenso e especiarias. Navegação relativamente mais simples para a época.

As viagens eram feitas a partir de portos como Eziom-Geber, no Mar Vermelho, por marinheiros de Salomão e do rei Hirão de Tiro (aliado de Salomão). Essas expedições demoravam anos e traziam ouro, pedras preciosas, madeira rara (como sândalo) e animais exóticos.

Curiosamente existe o nome "Ofir" numa praia de Esposende, em Portugal. Dizem dos Cavalos de Fão, os penedos ao largo no mar. É mesmo uma curiosidade interessante, e não é coincidência que esse nome apareça em Portugal. Praia de Ofir é uma das praias mais conhecidas do norte de Portugal, com dunas, pinhal e uma paisagem muito característica. Os chamados “Cavalos de Fão” são formações rochosas no mar, mesmo em frente à costa. Penedos isolados no oceano, moldados pela erosão do mar ao longo de milhares de anos. Parecem “cavalos” a emergir da água quando as ondas batem.

Como é que aparece o nome “Ofir” em Portugal? Aqui entra a parte curiosa: o nome Ofir dado à praia é relativamente recente (século XX), quando a ida à praia como forma de lazer se alargou e se generalizou ao turismo. E um nome lendário associado a ouro é naturalmente muito apelativo ao marketing da vida boa. Não há evidência histórica de ligação direta entre o Ofir bíblico e Portugal. Por conseguinte, é mais uma associação cultural e simbólica do que geográfica.

A Lenda:

Um afloramento de rochas quartzíticas do Ordovícico submersas, bem visível na maré baixa, distante cerca de 500/600 metros da linha da costa. Ganharam o nome de Cavalos de Fão pelo seu formato, tendo sido associadas lendas e histórias de naufrágios dos pescadores locais. A lenda vai precisamente à Bíblia. O Rei Salomão enviava frotas fenícias a esta costa para recolher ouro com que construiria o seu templo. Como forma de agradecer às gentes de Ofir, mandou embarcar uma preciosa oferta: cavalos nobres, vindos do Oriente. Mas o mar revoltou-se, e os barcos naufragaram antes de chegar a terra. Os cavalos, lançados às ondas, foram petrificados por duendes do litoral. E é essa a origem das rochas que hoje ali se veem, de acordo com essa lenda.

Noutra versão, um povo do Norte tentou invadir esta costa rica e fértil. Os habitantes de Ofir resistiram, conhecendo os segredos do mar e das dunas. Ao verem a coragem do povo, os deuses protegeram-nos: transformaram os cavalos dos invasores em pedra e levantaram, no mar, uma barreira de rochedos, tão forte como a vontade dos que ali viviam.

Estas formações, que emergem das marés frente à praia de Ofir, são mais do que lenda. São um símbolo do vínculo entre o património natural e o imaterial. No Parque Natural do Litoral Norte, onde dunas, mato e zonas húmidas se entrelaçam com a cultura local, os Cavalos de Fão permanecem como guardiões silenciosos da história, da identidade e da biodiversidade costeira.

As histórias antigas de naufrágios de pescadores ficaram imortalizadas na música “Cavalos de Fão”, de José Cid, editada em 2011 no disco “Quem tem medo de baladas”.

Uzbequistão

Uzbequistão é um dos grandes centros históricos da Ásia Central.Foi durante séculos um eixo fundamental da Rota da Seda entre a China, a Pérsia, a Índia e o Mediterrâneo. Hoje combina cidades monumentais islâmicas, herança soviética e paisagens de deserto e montanha. O Uzbequistão fica no coração da Ásia Central e faz fronteira com: Cazaquistão; Quirguistão; Tajiquistão; Afeganistão; Turquemenistão. A região fazia parte de civilizações antigas como Sogdiana e Bactriana. Foi conquistada por Alexandre Magno no século IV a.C. Mais tarde tornou-se um centro comercial crucial da Rota da Seda. A partir do século VIII chegaram os árabes e o Islão difundiu-se progressivamente.

Tasquente, a capital, é uma cidade moderna, marcada pela arquitetura soviética e avenidas largas. Samarcanda é a joia histórica do país; uma das cidades mais famosas da Rota da Seda. Bucara, é uma cidade antiga extremamente bem preservada. Khiva parece quase um museu medieval ao ar livre. O verão uzbeque pode ser muito quente, sobretudo em julho/agosto: 38 a 45 °C em zonas desérticas. Cidades como Samarcanda e Bucara tornaram-se centros intelectuais do mundo islâmico. Dali vieram estudiosos célebres como Avicena e Al-Khwarizmi. O nome “algoritmo” deriva de Al-Khwarizmi. A maioria da população é uzbeque, um povo turcófono de tradição islâmica sunita. Há também minorias russas, tadjiques, cazaques e coreanas. O uzbeque é a língua oficial, mas o russo continua muito usado, sobretudo nas cidades. A culinária mistura influências turcas, persas e nómadas.

Samarcanda

No século XIII, a região foi devastada pelas invasões mongóis de Gengis Khan. No século XIV emergiu Tamerlão (Timur), que fez de Samarcanda a capital do seu império. Foi a idade dourada arquitectónica da região: mosaicos azuis, madraças monumentais e observatórios astronómicos. O neto de Timur, Ulugh Beg, foi um dos grandes astrónomos do século XV. No século XIX, o Império Russo conquistou progressivamente a região. Depois da Revolução Russa, o Uzbequistão integrou a União Soviética.

Samarcanda, Bucara e outras cidades eram nós de uma rede intelectual continental muito antes da ascensão atlântica da Europa moderna. Para um português numa finisterra, é de facto impressionante ver o contraste com uma civilização de encruzilhada de rotas comerciais entre oriente e ocidente. Basta olhar ainda hoje para Samarcanda e Bucara, duas almas da Ásia Central. Samarcanda e Bucara são quase arquétipos dessa civilização terrestre. Mas têm personalidades muito diferentes. Samarcanda personifica o sonho imperial, a cidade do esplendor. Samarcanda é uma das cidades míticas da história mundial, ao nível simbólico de uma Constantinopla. Antes do Islão já era importante. Era a capital da Sogdiana, centro mercantil da Rota da Seda. Os sogdianos eram extraordinários mediadores culturais: falavam várias línguas, negociavam entre impérios, espalhavam religiões e técnicas. Samarcanda já era cosmopolita quando grande parte da Europa pós-romana estava fragmentada.

Bucara

Bucara é a cidade da continuidade. Se Samarcanda é teatral e imperial, Bucara é íntima e civilizacional. Bucara foi durante séculos um dos grandes centros religiosos e intelectuais do Islão sunita. Bucara impressiona menos pela escala e mais pela textura: ruas de barro, pátios interiores, caravancerais, mercados cobertos, sombra e poeira. É mais fácil imaginar: mercadores, estudiosos, peregrinos e sufis vivendo ali continuamente ao longo de séculos. Embora hoje o país seja turcófono, Bucara conserva fortíssima herança persa. Historicamente a língua culta era persa. A poesia era persa. A burocracia era persa. A alta cultura era persa. Muitos habitantes antigos da cidade seriam culturalmente mais próximos de Isfahan do que das estepes turcas.

A era soviética trouxe o desastre ecológico do Mar de Aral. O país tornou-se independente em 1991, após o colapso soviético. Durante décadas foi governado por Islam Karimov, com um regime bastante autoritário. Nos últimos anos houve abertura moderada ao turismo e ao investimento estrangeiro. O Mar de Aral tornou-se um dos maiores desastres ecológicos do século XX. Durante a era soviética, os rios foram desviados para irrigação intensiva do algodão; o lago perdeu a maior parte da sua superfície.

Pão num mercado em Samarcanda

Os sogdianos eram os “fenícios” das estepes asiáticas. Antes dos turcos e dos mongóis, havia os Sogdiana. Os sogdianos foram os grandes comerciantes da Rota da Seda entre os séculos IV e VIII. Transportavam seda chinesa, prata persa, vidro romano, religiões, ideias e técnicas. Foram provavelmente os maiores mediadores culturais da Eurásia pré-moderna. A Rota da Seda não era apenas comércio. Normalmente imagina-se a Rota da Seda como circulação de mercadorias. Mas o mais importante talvez fossem as ideias. Por estas rotas viajaram: budismo; islamismo; cristianismo nestoriano; maniqueísmo; matemática indiana; astronomia grega; papel chinês. A Ásia Central funcionava como um gigantesco “sistema nervoso” da Eurásia.

Quando o Islão chegou no século VIII, a região não se tornou apenas “muçulmana”. Tornou-se um dos grandes centros intelectuais do Islão. Aqui floresceram: filosofia, medicina, álgebra, astronomia, geografia. Nela pontuaram alguns gigantes intelectuais como Avicena - filósofo, médico e metafísico - que tentou unir Aristóteles com o neoplatonismo e a teologia islâmica. A sua influência sobre a medicina europeia durou séculos. Outro gigante foi Al-Khwarizmi - Da palavra “al-jabr” deriva “álgebra”. Do seu nome deriva “algoritmo”. Foi decisivo na transmissão dos numerais indo-arábicos para o Ocidente. O observatório de Samarcanda produziu medições astronómicas extremamente precisas no século XV. É um dos casos raros de uma corte imperial profundamente dedicada à astronomia e à matemática.

As invasões de Gengis Khan, que foram devastadoras, tiveram efeitos paradoxais porque deram segurança à circulação comercial e intelectual. Paradoxalmente, destruiu cidades, mas unificou a Eurásia. Tamerlão ou Timur, incorpora essa ambiguidade, fazendo conviver destruição e violência extrema com o esplendor artístico sofisticado. As mesmas campanhas que devastavam cidades traziam para Samarcanda - arquitetos, artesãos, matemáticos, calígrafos. Daí resultou uma das cidades mais belas do mundo islâmico. Em 1220, Gengis Kahn destruiu brutalmente a cidade. Mas a Samarcanda que hoje impressiona nasceu depois, com Tamerlão, ou Timur. Tamerlão compreendeu algo profundamente oriental e imperial: o poder precisa de assombro visual. As cúpulas gigantes, os mosaicos azuis e as proporções monumentais serviam para impressionar embaixadores, intimidar rivais, representar ordem cósmica, ligar o soberano ao divino, A arquitetura timúrida não é apenas decorativa: é cosmologia política. O azul de Samarcanda é um fenómeno curioso. Quase toda a memória visual da cidade é azul. Isso vem dos azulejos vidrados persas, do simbolismo celeste, da luz seca da Ásia Central. O azul timúrida tenta transformar edifícios em fragmentos do céu. O Registan talvez seja a praça mais impressionante do mundo islâmico. O Registan não era apenas praça: era máquina de prestígio imperial. As madraças representavam: saber, religião, legitimidade, sofisticação urbana. Ali sente-se uma civilização que acreditava profundamente na geometria, na ordem matemática, na relação entre beleza e conhecimento. Ulugh Beg, neto de Timur, o príncipe, era astrónomo. Quase um anti-conquistador, preferia astronomia à guerra. O seu observatório em Samarcanda foi um dos mais avançados do mundo no século XV. Shah-i-Zinda, é provavelmente o lugar mais emocionalmente poderoso de Samarcanda. É uma necrópole sagrada. Corredores estreitos, mosaicos quase irreais, silêncio, sensação funerária e celeste ao mesmo tempo. Ali percebe-se como a arte islâmica usa a repetição geométrica. É luz, cor, caligrafia - para sugerir infinito.

O mausoléu de Tamerlão, também chamado Mausoléu do Emir (Gur-e-Amir), é o mausoléu do emir timúrida Tamerlão (r. 1370–1405), em Samarcanda. Serviu de inspiração aos mausoléus mogóis, como o Taj Mahal de Xá Jeã (r. 1628–1658).

Depois veio o declínio relativo. A partir do século XVI, a centralidade da Ásia Central diminuiu porque as rotas marítimas substituíram as caravanas. E Portugal tem algo a ver com isso. Deu aso a que potências atlânticas mudassem o eixo económico global. Talvez tenha sido por isso que na China a dinastia Ming se tenha fechado parcialmente. O comércio terrestre perdeu a importância que teve no tempo áureo da Rota da Seda. A região tornou-se mais isolada. E depois vieram os russos. O Império Russo, e depois a União Soviética, transformaram profundamente a região numa civilização de encruzilhada. Uma ideia importante: a história europeia tradicional fez parecer que a civilização greco-romana e a tradição judaica/cristã, que formataram a Europa moderna, tinha sido o alfa e o ómega do pináculo civilizacional. Mas a Ásia Central lembra-nos que durante muitos séculos o verdadeiro centro de circulação de conhecimento esteve muito mais a leste. Para um português herdeiro de uma cultura voltada para o Atlântico, a experiência pode ser realmente forte: em vez de horizonte marítimo, encontra-se um mundo organizado em torno de caravanas, desertos e corredores continentais.

Hoje a Ásia Central parece periférica no mapa mental europeu. Mas durante muitos séculos foi precisamente o contrário: uma das regiões mais centrais da civilização afro-eurasiática. O atual Uzbequistão estava quase no meio das grandes rotas entre: China, Índia, Pérsia, mundo árabe, estepes turco-mongóis, Mediterrâneo. Isso criou uma civilização extraordinariamente híbrida. A Ásia Central nunca foi uma civilização fluvial compacta, como o Egito ou a Mesopotâmia. Era um mosaico: estepes nómadas, cidades-oásis, corredores comerciais, desertos imensos. As cidades sobreviviam graças ao comércio das caravanas. Quem controlava os oásis controlava o trânsito entre Oriente e Ocidente. O encontro entre nómadas e urbanos é talvez o elemento mais importante. Os povos das estepes foram hábeis na cavalaria que lhe proporcionavam grande mobilidade num curo espaço de tempo. Os turcos e mongóis dominavam sobre os povos urbanos. Ao passo que os persas dominavam a escrita, a ciência e a arquitetura. A civilização centro-asiática nasce precisamente desta fusão.

Onde está a maior parte do urânio enriquecido no Irão?

A maior parte do urânio enriquecido do Irão pode ainda estar em Isfahan [“Ispaão” – uma forma antiga/portuguesa de se referir a Isfahan, hoje a forma mais usada internacionalmente. “Isphaan” é apenas outra transliteração/ortografia do mesmo nome persa: اصفهان, “Esfahān”]. Não há confirmação pública independente de onde esteja. Antes da guerra, parte do material estaria em instalações subterrâneas fortificadas perto de Isfahan. E é isso que está no centro da tensão internacional, provavelmente ainda está em seu complexo nuclear de Isfahan.

É verdade que foi bombardeado por ataques aéreos no ano passado e este ano. A afirmação é de Rafael Grossi, chefe da agência nuclear da ONU, em entrevista à agência de notícias Associated Press. Grossi disse que a Agência Internacional de Energia Atómica [AIEA] possui imagens de satélite que mostram os efeitos dos mais recentes ataques aéreos conjuntos entre EUA e Israel contra o Irão. As inspeções da AIEA em Isfahan terminaram quando Israel, em junho passado, iniciou uma guerra de 12 dias que levou os Estados Unidos a bombardear três instalações nucleares iranianas.

O órgão de vigilância nuclear da ONU acredita que uma grande percentagem do urânio altamente enriquecido estava armazenada lá em junho de 2025, quando a guerra de 12 dias começou, e permanece lá desde então. Não conseguiram inspecionar ou descartar a possibilidade de o material estar lá. Não sabem se os lacres da AIEA permanecerem intactos. Imagens de um satélite da Airbus mostram um camião carregado com 18 contentores azuis entrando num túnel no Centro de Tecnologia Nuclear de Isfahan em 9 de junho de 2025 antes dos bombardeamentos americanos em 22 de junho de 2025. Especialistas acreditam que esses contentores continham urânio altamente enriquecido e provavelmente ainda estejam por lá. Segundo Grossi, a AIEA também quer inspecionar as instalações nucleares do Irão em Natanz e Fordo, onde também existe algum material nuclear.

Praça de Naqsh-e Jahan

Isfahan fica a 340 quilómetros a sul de Teerão, terceira maior cidade do Irão. Cidade antiquíssima, foi conhecida na Antiguidade por Aspadana, tendo sido à época uma das maiores cidades do mundo. Acolhe mais de 2000 empresas e contém uma refinaria de petróleo e uma base aérea de grandes dimensões. Além de forte nos têxteis e artesanato, produzindo finos tapetes persas, é também uma das maiores produtoras de aço em toda a região, bem como de ligas espaciais. A Praça de Naqsh-e Jahan (Meidan Emam) – Património da Humanidade pela UNESCO – situa-se no centro da cidade e é uma das maiores praças do mundo. A praça está rodeada por importantes edifícios da era safávida.

Os “therians”

Jovens que se identificam no Tik Tok com animais estão a recorrer a clínicas veterinárias. A Ordem dos Médicos Veterinários em Portugal já definiu orientações para lidar com estes casos. A Ordem dos Médicos Veterinários refere que, perante estes casos, os profissionais devem manter uma postura respeitosa e informativa, esclarecendo os limites legais da medicina veterinária e encaminhando a pessoa a um médico apropriado. Em Portugal, chegou a ser marcado um evento em Vila Real, em fevereiro transato, no qual vários destes jovens se deveriam encontrar para conviver. No entanto, face às críticas, o evento acabou por não se realizar. Especialistas em saúde mental e em comportamento social têm acompanhado de perto o crescimento deste fenómeno, que é sobretudo popular entre adolescentes e jovens adultos.

Pessoas que se identificam com animais cresce a cada dia que passa. Os “therians” voltaram a ser o centro das atenções, depois de a CNN Portugal ter noticiado que alguns jovens, no estrangeiro, procuram ser atendidos por clínicas veterinárias. Em Portugal ainda não há registo.Os  “therians” ganharam popularidade no TikTok. Nos vídeos, as pessoas aparecem a usar máscaras e adereços imitando o comportamento animal -- cães, gatos, raposas, ursos, entre outros.

O termo “therians” deriva de outro termo = teriantropia -- que era usado para denotar uma divindade ou criatura combinando a forma ou atributos de um humano com os de um animal. Não é um termo academicamente consistente, pois a sua descrição pode abranger contextos de antropomorfismo, imagens de divindades animais, personificações ritualísticas, identificação totémica do tempo do caçador-coletor. Mas é também como conceito da sobrenatural transmutação de humanos em animais, de que a licantropia é exemplo. Licantropia clínica é uma rara síndrome psiquiátrica na qual a pessoa afetada sofre a ilusão de se poder transformar, ou de facto ter-se transformado, em um animal. A palavra é derivada da condição mitológica da licantropia, uma aflição sobrenatural na qual as pessoas se transformam fisicamente em lobisomens. A palavra zoantropia é algumas vezes usada para a ilusão de que uma pessoa se transformou em um animal qualquer, e não especificamente em um lobo.

E aqui está mais uma disforia, neste caso “disforia de espécie”. O mundo ocidental assistiu, na segunda metade do século passado, a uma difícil consciencialização da revolução das comunidades LGBT. Assim pudessem viver a sua vida livremente, sem perseguições e sem limitações. Mas foi a denominada “disforia” – conceito da psicologia e psiquiatria que começou com a disforia de género, ou seja, pessoa que não se identificava com o sexo atribuído à nascença pelo aspeto fenotípico do corpo. E assim se chegou agora ao desafio apresentado pela comunidade transgénero e transsexual.

Ao fim de milhares de anos, sociólogos, psicólogos e psiquiatras, militantes da revolução da Teoria Crítica da Escola de Frankfurt, também intitulados como neomarxistas, inventaram uma realidade paralela acolitada pela terceira vaga de feminismo e os académicos americanos da teoria de género. Um homem que seja submetido a intervenções, que o façam assemelhar a uma mulher, nunca será uma mulher e deve ser considerado, como os alemães já reconhecem, no terceiro sexo. O mais recente e amplo estudo sobre este universo vem pôr em crise as “certezas” e mostrar os efeitos do uso indiscriminado da intervenção médica. Realizado entre 1996 e 2019, abrangeu um grupo de 16 mil jovens e nestes 2.083 casos de disforia de género. Estes receberam apoio psiquiátrico antes e depois dos tratamentos, mas a incidência desse apoio psiquiátrico não se reduz nem estabiliza com os procedimentos de “transformação”, antes se amplia em 61,7% dos casos.

Pode concluir-se que, na maior parte dos adolescentes sujeitos ao estudo, a disforia de género pode ser secundária relativamente a outros problemas de saúde mental. O que pode estar em causa, mais do que a disforia como centro da “experiência”, serão outras realidades como influência familiar, depressão, traumas, espetro autista ou outras dificuldades de desenvolvimento.

A húbris de certas manifestações contemporâneas

Há um argumento coerente que se pode aplicar a certas manifestações contemporâneas, incluindo algumas “paradas do orgulho gay”, especialmente quando a celebração deixa de ser apenas reivindicação de direitos e passa a uma estética de provocação, choque ou auto-exaltação. É húbris no sentido clássico = excesso, teatralização narcísica, celebração desmedida da própria identidade. Isso não é automaticamente homofobia. É uma crítica, sem ser crítica moral, ao estilo de expressão pública.

Muitos gays argumentam essas manifestações como resposta a décadas de invisibilidade ou repressão. Então uma crítica ao “excesso” pode soar-lhes como um pedido velado de regresso à discrição do “pecado original”. A palavra “pedagógico” pode soar paternalista, porque implica uma assimetria: “eu estou numa posição de corrigir-vos”. Mesmo que não o digam com hostilidade, o tom importa muito. Mas filosoficamente falando, não há nada de ilegítimo em dizer: “uma cultura centrada na exibição contínua da sexualidade e da identidade é cair em desmedida, na húbris”. Aliás, muitos gays também fazem essa crítica internamente. Há debates dentro da própria comunidade sobre comercialização do “Pride”, hipersexualização, performatividade e narcisismo identitário.

Portanto, o importante da crítica é que ela seja consistente, intelectualmente clara, e dirigida ao fenómeno cultural concreto, não à dignidade básica das pessoas. E foi precisamente aí que queria chegar Douglas Murray, apesar de ser homossexual, foi muito crítico em relação ao oportunismo e desorganização desse “mainstream pride parade”. Douglas Murray é um ensaísta e comentador britânico bastante conhecido por críticas à política identitária, ao multiculturalismo contemporâneo e a certos excessos do progressismo cultural. É também homossexual assumido, e isso dá-lhe uma posição peculiar no debate: ele critica aspectos do activismo LGBT contemporâneo sem poder ser facilmente reduzido ao estereótipo de “conservador reprimido” ou “religioso moralista”.

Uma das ideias recorrentes dele é precisamente essa distinção entre: a defesa de direitos civis básicos; e a transformação da identidade sexual numa ideologia totalizante ou numa estética permanente de reivindicação. Ele argumenta, em vários textos e entrevistas, que parte do movimento gay ocidental passou de um pedido legítimo de tolerância, para uma cultura de performance identitária, vitimização institucional, e, por vezes, celebração provocatória do excesso. Isso aproxima-se bastante do que podemos chamar de húbris: quando uma causa que começou como pedido de reconhecimento passa a adquirir uma espécie de imunidade moral ou exuberância autocelebratória.

Ao mesmo tempo, Murray também costuma insistir que: a integração dos gays nas sociedades ocidentais foi uma conquista civilizacional rara; e que desperdiçar isso em radicalismos performativos pode gerar reacções sociais contraproducentes. É um autor que divide muito as pessoas porque toca em temas onde há forte polarização cultural. Uns veem-no como alguém que denuncia incoerências do activismo contemporâneo; outros acham que ele amplifica guerras culturais e aproxima-se excessivamente de sectores reaccionários. Mas no contexto desta reflexão, faz sentido mencioná-lo: ele é um exemplo de alguém que faz uma crítica interna ao mainstream LGBT sem rejeitar a legitimidade da homossexualidade em si.

A polémica da bandeira arco-íris nos edifícios oficiais

Ontem – 17 de maio – foi o Dia Internacional contra a Homofobia, a Transfobia e a Bifobia. Pretende valorizar e acarinhar a ideia de igualdade entre as pessoas independentemente da sua orientação sexual. A data foi escolhida para assinalar a decisão de retirar a homossexualidade da Classificação Internacional de Doenças da Organização Mundial da Saúde em 1990. Este dia procura congregar sinergias dos Estados, de representantes governamentais, de decisores políticos, especialistas e académicos, assim como representantes de organizações nacionais e internacionais em torno dos direitos das pessoas lésbicas, gays, bissexuais, transgénero e intersexo (LGBTI).

Acontece que em Portugal a exibição de bandeiras ligadas a causas ideológicas, partidárias ou associativas passa a ser proibida em edifícios públicos, segundo uma lei agora aprovada. No dia 17 de abril passado, foi aprovado na Assembleia da República um diploma que proíbe bandeiras “de natureza ideológica, partidária ou associativa”, incluindo a LGBTQIA+, em edifícios públicos. De acordo com o diploma, estes símbolos deixam de poder ser colocados ou exibidos, quer no interior quer no exterior de edifícios do Estado, monumentos ou mastros. A restrição abrange igualmente bandeiras frequentemente usadas em ações de solidariedade internacional, como as da Palestina e da Ucrânia. Também passam a estar proibidas insígnias de “origem estrangeira, salvo no âmbito de atos oficiais de natureza diplomática ou protocolar”. Os edifícios públicos só podem hastear a bandeira nacional, a bandeira da União Europeia, as “bandeiras institucionais e heráldicas, nomeadamente das entidades do Estado, das regiões autónomas, das autarquias locais e dos serviços e entidades de natureza pública, das Forças Armadas, forças de segurança e respetivas unidades”.

É constatado que houve muitos erros no passado, sobretudo por parte dos partidos de esquerda, quanto aos alegados atos discriminatórios por parte dos partidos de direita populista e direita reacionária em relação às “bandeiras de causas”. Isso não retira uma posição equilibrada que deve ser veemente contra todo o tipo de discriminação ou intolerância. Mas os exageros dos ditos adeptos “woke” acabaram por ter efeitos perversos ao provocar desnecessariamente a fobia dos eleitores desses partidos de direita.

As opções são privadas, mas a discriminação é pública. Por isso, deve ser garantida a escolha de quem se sente discriminado vir para a rua chamar à atenção e protestar contra essa discriminação. Porque qualquer tipo de discriminação é contrário à dignidade da pessoa hunana.

Homofobia internalizada é o medo, ódio ou repulsa da própria homossexualidade. Este medo, ódio, rejeição e desvalorização são frequentemente projetados de forma consciente e inconsciente a membros da comunidade LGBTQ. De acordo com um estudo feito em conjunto pelas universidades norte-americanas de Essex, Rochester e Califórnia, a homofobia tende a ser maior entre homossexuais ou bissexuais como forma de reprimir o próprio desejo que, por diferentes motivos, é inaceitável para si próprio.

"No armário" é uma expressão que geralmente se refere a identidade de género reservada. O mais comum é serem gays ou pessoas que praticam comportamentos sexuais diferentes do normal. “Sair do armário” = (“Outing”, em língua anglo-saxónica) é uma expressão usada no contexto LGBT que descreve o anúncio da aceitação da orientação sexual diferente da heterossexual. A "saída do armário" é geralmente um ato voluntário, em que o próprio decide revelar à família, amigos, colegas ou quaisquer outros, a sua orientação sexual ou identidade de género.

Um rito de passagem, libertação ou emancipação da opressão ou da vergonha. Segundo Steven Seidman, a expressão refere-se "ao poder que o armário tem para dar forma ao núcleo da vida de um indivíduo, que fez da homossexualidade um drama pessoal, social e político. Segundo Judith Butler, o processo “outing" faz as pessoas que são LGBT verem-se livres da opressão. Butler afirma que, embora estas pessoas possam sentir-se mais livres para agir como si mesmas, "a opacidade envolvida em entrar num território não heterossexual insinua julgamento sobre a sua identidade".

O "outing" era comumente praticado entre oradores gregos e romanos, de forma crítica. Com efeito, antes da era cristã, os atos homossexuais entre cidadãos adultos não eram penalizados pelas leis grega e romana, mas eram considerados aceitáveis apenas em determinadas circunstâncias sociais, o que criava oportunidades para "outing". Jornalistas de esquerda denunciaram a homossexualidade de Ernst Röhm, o braço direito de Adolf Hitler, no início dos anos 1930. Nos anos 1950, durante o Lavender Scare, surgiram tabloides, tais como o Confidential, especializados na revelação de informações escandalosas pessoais sobre celebridades artísticas e políticas. Entre as figuras políticas visadas pela revista estiveram o subsecretário de Estado Sumner Welles e Arthur H. Vandenberg Jr., que foi secretário do presidente Eisenhower.

A expressão da homossexualidade humana esteve sempre envolvida em preconceito, variando apenas de intensidade de acordo com as épocas e as correntes de pensamento. Foi considerada como um comportamento desviante, uma anomalia, um vício ou uma forma de pecado. No Ocidente, a doutrina naturalista, que defendia a heterossexualidade como a única forma da sexualidade humana produzida pela natureza, está ligada à história do cristianismo, embora a negação relativamente ao prazer, incluindo o sexual, derivem do judaísmo e da sua condenação moral à sexualidade sem fins reprodutivos. Fruto deste pensamento, procurou-se desde o início da era moderna encontrar as causas da homossexualidade, tentando relacioná-la com causas biológicas (disfunção hormonal), psicológicas (traumas infantis) ou sociais (isolamento, ausência feminina). No entanto, é hoje relativamente consensual que a homossexualidade deriva da mesma fonte da heterossexualidade ou da bissexualidade, isto é, da escolha inconsciente do objecto de desejo. Um dos grandes impulsionadores desta ideia foi Freud, defendendo que no tocante ao desejo não há causas mais legítimas que outras. E, enquanto desejo, ele existe legitimamente como um direito.

A importância desta teorização de Freud contribuiu para desnaturalizar a sexualidade humana, demonstrando que todas as escolhas sexuais, como produções do desejo, seguem determinações inconscientes. Não havendo, por isso, algo a que se possa chamar sexualidade normal ou natural. Sendo a pulsão sexual humana orientada pela diversidade e parcialidade, a sexualidade entre os seres humanos perverte a natureza reprodutiva do sexo animal. Convergindo para a mesma compreensão da sexualidade humana que se elaborou na psicanálise, uma certa antropologia pós-moderna demonstra que a sexualidade humana é uma construção social. Segue os padrões culturais de cada sistema social, com os efeitos de sujeição e dominação que isso implica. Apesar dos contributos científicos trazidas por estas e outras áreas do saber, no sentido de compreender e desmistificar a homossexualidade, e de a Organização Mundial da Saúde tê-la retirado há mais de dez anos da Classificação Internacional de Doenças, o facto é que a intolerância baseada num preconceito ancestral faz ainda com que muitos homossexuais continuem excluídos da plena cidadania.

Hoje, as lésbicas suecas, já podem recorrer à inseminação artificial e à fecundação in vitro, sendo-lhes reconhecida a maternidade. Em Portugal, os casais homossexuais têm as suas relações reconhecidas pelo Estado desde 2001, através do reconhecimento da união de facto. Mas em Espanha, a plena equidade de direitos é garantida pelo casamento civil. Em Portugal, o movimento lésbico, gay, bissexual e transsexual (LGBT) só começou a dar os primeiros passos em 1996. Nessa altura, existiam ainda regulamentos discriminatórios em vários sectores da administração pública, na política, e na segurança social. Tudo isso, durante os anos transatos e ultramontanos, era remetido explicitamente para o campo das doenças mentais.

A Nova Guerra Fria China/Estados Unidos

A menos que Pequim esteja disposta a reduzir as suas ambições. Ou Washington aceite tornar-se o número dois no Pacífico. Um conflito comercial, um ataque cibernético ou um acidente no mar podem em breve transformar-se num novo conflito mundial. A razão é a Armadilha de Tucídides, um padrão mortal de stress estrutural que ocorre quando um poder em ascensão desafia um governante. Este fenómeno é tão antigo quanto a própria história. Sobre a Guerra do Peloponeso, que devastou a Grécia antiga, o historiador Tucídides explicou: "Foi a ascensão de Atenas e o medo que isso instilou em Esparta que tornou a guerra inevitável". Nos últimos 500 anos, essas condições ocorreram 16 vezes e houve guerra em doze desses casos. Hoje, uma China imparável que se aproxima de uma América imóvel, parece anunciar o décimo sétimo caso.

Esta tese já Graham Allison havia postulado em “Destined for War”. É a melhor lente para entender as relações EUA-China no século XXI. Através de estranhos paralelos históricos e cenários de guerra, bem perto podemos estar de um cenário impensável. No entanto a guerra não é inevitável, Allison também revela como potências conflituosas mantiveram a paz no passado. Há passos dolorosos que os Estados Unidos e a China devem dar para evitar o desastre hoje. A “Armadilha de Tucídides” – inspirada na obra de Tucídides “A Guerra do Peloponeso” – é uma teoria das relações internacionais que descreve o risco de guerra quando uma potência emergente ameaça substituir uma potência dominante.

Tucídides escreveu, em essência: “Foi a ascensão de Atenas e o medo que isso provocou em Esparta que tornou a guerra inevitável.” A ideia central é esta: uma potência em ascensão (Atenas no século V a.C.) começa a desafiar a potência estabelecida (Esparta). E o medo, desconfiança e rivalidade entre ambas aumentam o risco de conflito, mesmo que nenhuma queira guerra inicialmente.

A China é hoje uma potência ascendente. E os Estados Unidos, potência dominante, dá sinais de já ter entrado no início da curva descendente quanto às disputas comerciais e à corrida tecnológica. E em relação ao poderio militar está ainda longe, mas vai-se aproximando dos Estados Unidos, sobretudo nos mares Indo-Pacífico e nos portos estratégicos da competição geopolítica.

Embora a frase original soe determinista, muitos estudiosos criticam o conceito por simplificar demais a história. Há casos em que transições de poder ocorreram sem guerra significativa, como a passagem de liderança global do Reino Unido para os Estados Unidos no século XX. Por isso, hoje a “armadilha de Tucídides” é mais vista como um alerta sobre dinâmicas perigosas entre grandes potências, e não uma lei inevitável da história.

Festival Eurovisão da Canção – 70º

A final do 70.º Festival Eurovisão da Canção foi disputada ontem em Viena com a participação de 26 países. E ficou marcada pelo boicote de outros cinco países – Espanha, Irlanda, Países Baixos, Eslovénia e Islândia – devido aos ataques militares de Israel no território palestiniano da Faixa de Gaza. Em Espanha, cerca de um milhar de pessoas manifestou-se ontem em Barcelona, exigindo um embargo de armas efetivo contra Israel e o fim das relações diplomáticas, económicas e militares com o país. Durante a transmissão, ontem, a televisão pública de Espanha RTVE emitiu uma mensagem na qual se lia que "O Festival da Eurovisão é um concurso, mas os direitos humanos não. Não há lugar à indiferença. Paz e justiça para a Palestina".

A Bulgária, foi o país vencedor da Eurovisão 2026, com a canção intitulada "Bangaranga", interpretada por Dara. Recebeu 516 pontos. Mas Israel ficou em segundo lugar, tendo arrecadado 343 pontos.

A Eurovisão tornou-se “camp” porque é um formato televisivo muito competitivo, mas com uma estética exageradamente performativa e teatral. Ao longo dos anos, criaram-se tendências regionais bastante reconhecíveis, embora com muitas exceções. O evento é, no fundo, um concurso musical pop com audiência muito ampla. O festival sempre valorizou espetáculo, exagero visual, figurinos marcantes, drama emocional e atuações excêntricas. Este tipo de estética, não deve ser por acaso, cuja designação é “camp”, tem longa associação cultural com públicos LGBT desde o século XX. Este Festival da Canção tem uma ligação histórica muito forte com partes da comunidade LGBT, especialmente a comunidade gay masculina.

Muitos fãs veem a Eurovisão como um espaço relativamente seguro e internacional, onde diferenças culturais e identidades são celebradas em vez de reprimidas. Isso tornou o evento especialmente popular entre pessoas LGBT em países mais conservadores. A mulher trans tornou-se símbolo importantes de visibilidade LGBT. A Eurovisão funciona muito como "fandom pop" = semelhante ao que acontece com divas pop, musicais ou drag culture. E esses espaços tendem historicamente a ter forte presença LGBT. Em suma, a organização do festival passou nas últimas décadas a comunicar explicitamente valores de diversidade e inclusão, o que reforçou ainda mais essa associação pública. Em todo o caso, isso não retira um certo exagero na forma como quem caricatura isto.

Portanto, não havendo “fumo” sem fogo, existe uma ligação cultural genuína e visível entre a Eurovisão e partes da comunidade LGBT. O “incêndio”, exagerado no comentário da "má língua", seria concluir que o Festival da Canção pertence exclusivamente a essa comunidade, ou que foi criado para esse fim. A associação cresceu organicamente ao longo de décadas por afinidade estética, social e simbólica. O que se pode dizer, de forma mais rigorosa e menos caricatural, é a comunidade LGBT é visivelmente mais representada aqui do que na população em geral. Na prática, é um evento "mainstream" europeu com uma subcultura de fãs muito diversa, onde a presença LGBT marca pontos. E isso acabou por se tornar parte da sua identidade mediática.