Chamaram-lhe a atenção uns relevos de pedra esculpidos num dos palácios da dinastia aqueménida, que governou a Pérsia de 559 a 330 a.C. Os relevos retratavam cenas de nómades homenageando os reis. Em contraste com outros que honravam os governantes, essas pessoas estavam montadas em cavalos, distintamente vestidas, usando botas macias e chapéus altos. Jeannine Davis-Kimball ficou intrigada com isso e intuiu que poderia encontrar alguns vestígios arqueológicos nas estepes eurasianas, ao norte do império persa. O nomadismo é baseado na criação de animais, principalmente na criação de ovelhas e cavalos, e você não encontra isso nas cidades porque os animais têm que ter pastagem em espaços abertos.
Na época, há mais de vinte anos, bibliotecas e museus americanos não tinham muitas informações sobre culturas nómadas. No entanto, Jeannine tinha visto em museus do Cazaquistão exemplares de gente que ocupou as estepes do sul da Rússia. Foi então que meteu mãos à obra começando por fazer escavações dos kurgans, que são uns montes funerários dos antigos nómadas eurasianos. Tornou-se a primeira mulher americana a colaborar em investigações arqueológicas no Cazaquistão. Em escavações realizadas em 1994 em Porkovka, localizada na Rússia perto da fronteira com o Cazaquistão, descobriu artefactos indicando que pertenciam a mulheres muito importantes dentro dessa cultura. Eram mulheres guerreiras que desempenharam um papel proeminente na sociedade nómada. Davis-Kimball descobriu que, na realidade, as mulheres guerreiras eram bastante comuns entre as antigas sociedades eurasianas e também entre outros nómadas.
A especulação de que a ideia das Amazonas possa conter um fundo de realidade vem sendo baseada nos últimos anos em descobertas arqueológicas feitas em sepulturas, que apontam para a possibilidade de que algumas mulheres sármatas participavam dos combates, ao lado dos homens. Estas descobertas levaram alguns estudiosos a sugerir que a lenda das amazonas possa ter sido "inspirada por guerreiras reais", embora esta continue sendo uma opinião minoritária entre os historiadores e classicistas.
Há personagens amazónicas na Ilíada, no poema épico da Guerra de Troia, um dos textos sobreviventes mais antigos da Europa, datado por volta do século VIII a.C. É de depreender que o mito das Amazonas já era conhecido há algum tempo antes de Homero. Ele também estava convencido de que as Amazonas não viviam nos seus limites, mas em algum lugar dentro ou ao redor da Lícia, na Ásia Menor. Troia é mencionado na Ilíada como o lugar da morte de Myrine, que mais tarde foi identificada como uma rainha da Amazónia. É em Diodorus (século I a.C.) que se pode ler que as Amazonas sob seu governo, invadiram os territórios dos atlantes, tendo derrotado o exército da cidade atlântida de Cerne que foi arrasada. Assim que as Amazonas conseguiram cavalos suficientes capturados na estepe entre o Mar Cáspio e o Mar Negro, assimilaram os Citas, e os antecessores dos Sármatas.
Plutarco também vem dizer que o deus Dionísio e seus companheiros lutaram contra as Amazonas em Éfeso. Em outro mito Dionísio se une com as Amazonas para lutar contra Cronus e os Titãs. As Amazonas também são mencionadas por biógrafos de Alexandre Magno, que relatam a rainha Thalestris lhe dando um filho. No entanto, outros biógrafos de Alexandre contestam a reivindicação, incluindo o altamente conceituado Plutarco. Suetónio fez Júlio César em seu De Vita Caesarum que as Amazonas outrora governaram grande parte da Ásia. Appian fornece uma vívida descrição de Themiscyra e as suas fortificações em seu relato do Cerco de Themiscyra de Lúcio Lucullus em 71 a.C. durante a Terceira Guerra Mitridática.
As evidências arqueológicas parecem confirmar a existência das Amazonas (Mulheres Guerreiras) entre os Sármatas. As sepulturas - Kurgans - com corpos de mulheres sármatas armadas correspondem a cerca de 25% do total encontrado, e quase todas eram enterradas com arcos. Segundo a arqueóloga russa - Vera Kovalevskaya - enquanto os homens Citas estavam longe, guerreando ou caçando, as mulheres assumiam um estilo de vida nómada, que consistia em saberem defender-se a si próprias, bem como aos seus animais e pastos de maneira competente. Antes que a arqueologia moderna descobrisse diversas sepulturas destas guerreiras Citas, enterradas sob Kurgans na região do Altai montanhoso, e da Sarmácia, as histórias das Amazonas não passavam de fantasias míticas. Contos gregos de Amazonas a cavalo tinham sido sujeitas a muitas especulações por diversos estudiosos da filologia clássica.
Um Kurgan é um tipo de túmulo construído sobre uma sepultura, muitas vezes caracterizada por conter um único corpo humano, juntamente com vasos, armas e cavalos. Os Kurgans se espalharam por grande parte da Ásia Central e Europa Oriental, durante o terceiro milénio a.C. Os primeiros Kurgans conhecidos são datados do 5º milénio a.C. no sudeste da Europa. E os primeiros curdos datam do 4º milénio a.C. no Cáucaso, e identificados com os povos de língua indo-europeia. Os carrinhos de mão Kurgan eram característicos dos povos da Idade do Bronze e foram encontrados na Mongólia, Cazaquistão, Montanhas altaicas, Cáucaso, Rússia, Ucrânia, Roménia e Bulgária. Kurgans foram usados em estepes ucranianas e russas, seu uso se espalhou com a migração para o leste, centro e norte da Europa no terceiro milénio a.C. A classificação cita-saka-siberiana inclui monumentos do século VIII ao III a.C. A tradição dos enterros de Kurgan foi adotada por alguns povos vizinhos que não tinham tal tradição. Vários reis e chefes trácios foram enterrados em elaboradas tumbas de monte encontradas na Bulgária moderna; Filipe II da Macedónia, pai de Alexandre Magno, foi enterrado em um Kurgan na Grécia atual; e Midas rei da Frígia, o célebre rei Midas que em tudo o que tocava transformava em ouro, foi enterrado em um Kurgan perto da sua antiga capital, Gordion. Os Kurgans cita-sibirianos no início da Idade do Ferro têm montes grandiosos em todo o continente da Eurásia. Os restos arqueológicos mais óbvios associados aos Citas são os grandes montes funerários, alguns com mais de 20 metros de altura encontram-se na estepe ucraniana e russa. As mulheres foram enterradas em cerca de 20% dos túmulos da região do rio Volga inferior e médio durante as culturas Yamna e Poltavka.
Os Sármatas eram um povo que Heródoto localizou na fronteira oriental da Cítia além do rio Tánais (Don). Eram aparentados dos Citas e dos Sacas. Os numerosos nomes pessoais iranianos nas inscrições gregas da costa do Mar Negro indicam que os Sármatas falavam um dialeto iraniano norte-oriental relacionado com o sogudiano e com o osseta. O termo Sarmácia é aplicado pelos antigos escritores ao que é conhecido como Europa central e oriental, inclusive tudo o que as antigas autoridades chamavam de Cítia, sendo esse nome transferido para regiões mais a leste. A Geografia de Ptolomeu mostra mapas da Sarmácia europeia e asiática. No século III a.C. parecem ter suplantado os Citas nas planícies onde hoje é o sul da Ucrânia, onde se mantiveram dominantes até às invasões unas e góticas. Heródoto descreve a aparência física dos sármatas como louros, vigorosos e bronzeados. Os sármatas ainda eram uma força com a qual os romanos tinham que lidar no século IV. Amiano Marcelino descreve várias derrotas que os invasores Sármatas infligiram às forças romanas na província de Valéria na Panónia no final de 374, quando eles quase aniquilaram uma legião convocada da Mésia e uma da Panónia, que haviam sido enviadas para confrontar um bando Sármata que havia perseguido um graduado oficial romano chamado Equício dentro do território romano.
Na Mitologia Grega, havia um povo de mulheres guerreiras e caçadoras, as Amazonas, que viviam separadas dos homens. Estes só serviam para a procriação. De resto, ficavam com as filhas e devolviam os filhos aos homens. Corajosas e ferozmente independentes, comandadas por uma rainha, realizavam regularmente extensas expedições numa área que abrangia a Cítia, a Trácia e Anatólia, à volta do Mar Negro. Heródoto (485 a.C. – 425 a.C.) situou–as na Cítia, uma terra inóspita localizada na periferia do mundo helénico. Terras entre o Mar Cáspio e o Mar Negro. O historiador grego descreveu essas mulheres como um povo de guerreiras, hábeis cavaleiras, mestres na arte de saquear as terras circunvizinhas. Travavam constantes e acirradas batalhas contra os gregos, eram nómadas, desconheciam a agricultura ou qualquer forma de governo, não possuíam normas e dispensavam o casamento. A notável estima das mulheres em regulamentos legais matrilineares, vigorava no século V a.C. nas regiões lícias, por onde Heródoto havia viajado, e que ouvia dizer que essas pessoas eram descendentes das míticas Amazonas. Em Histórias, Heródoto dá-nos um diálogo entre os Citas e as Amazonas, em que estas recusam aceitar o casamento com os jovens inimigos:
«Não poderíamos – responderam as amazonas – viver em boa harmonia com as mulheres do vosso país. Seus costumes são diferentes dos nossos: atiramos com o arco, lançamos o dardo, montamos a cavalo e não aprendemos os misteres próprios das vossas mulheres. Vossas mulheres nada disso fazem e não se ocupam senão de trabalhos femininos. Não abandonam as suas casas, e não vão à caça. Por conseguinte, a nossa maneira de viver jamais se coadunaria com a vossa.»
Décadas de descobertas arqueológicas de incontáveis locais funerários nas estepes eurasianas provam a existência de uma cultura de cavalos – Citas, Sármatas, Hititas e outras. A origem da palavra é incerta, mas os gregos antigos nunca tiveram dúvidas de que as Amazonas eram, ou tinham sido, reais. No entanto, a verdadeira região onde habitavam mantinha-se obscura. Daí que durante séculos os estudiosos acreditavam que as Amazonas eram puramente imaginárias. Mas, de facto, há uma vasta evidência arqueológica de mais de mil sepulturas nómadas de territórios da estepe que circunda o Mar Negro a norte até à Mongólia. Foram descobertos esqueletos femininos marcados pela batalha e enterrados com as suas armas (arcos e flechas, lanças) que provam que as mulheres guerreiras não eram meramente fruto da imaginação, mas o produto do estilo de vida centrado no cavalo cita/sármata. Estas mulheres acabaram por ser capazes de lutar, caçar, montar e utilizar um arco e flechas como os homens.
O professor de estudos clássicos William Blake Tyrrell, entende que o mito das Amazonas na Grécia Antiga explica a questão da dicotomia do pensamento grego e a polarização da sociedade: homem/mulher, guerra/casamento. A instituição de um governo de mulheres implicaria a destituição do Patriarcado e do Estado. E, segundo eles, isso seria a introdução do Caos na Terra. Portanto, isso era um mito, porque o papel atribuído à mulher era o de serem boas mães e esposas, e gerarem filhos aptos para a guerra.
Sem comentários:
Enviar um comentário