Esta edição – Estranhamento do Mundo de Peter Sloterdijk, é de 2008, da Relógio D' Água, tradução de Ana Nolasco. Colecção Antropos, onde avultam títulos de George Steiner, Hannah Arendt, Michel Foucault, Oliver Sacks. Weltfremdheit - O título original editado em 1993 pela Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main.
O livro abre com uma epígrafe da Apologia de Sócrates, 34 d - Também eu meu amigo, tenho algo parecido com familiares. Também para mim são válidas as palavras de Homero: "Não descendo nem do carvalho nem dos rochedos, mas dos homens..." A seguir vem a Nota Prévia, com outra epígrafe, esta de Nikolaus Cusanos, "De ludo globi". Vira-se a folha e entra-se no Capítulo I - Porque é que isto me acontece a mim? Conjecturas sobre o animal que se depara consigo mesmo, que se propõe fazer coisas grandiosas, que muitas vezes caminha sem sair do mesmo sítio e que às vezes está farto de tudo. E segue-se mais uma epígrafe, esta de Martin Heidegger, Die Zeit des Weltbilds.
As ideias de Sloterdijk são às vezes chamadas de pós-humanismo, e procuram integrar diferentes componentes que foram, em sua opinião, erroneamente considerados separados uns dos outros. No estilo de Nietzsche, Sloterdijk continua convencido de que os filósofos contemporâneos têm de pensar perigosamente e se deixar "sequestrar" pelas "hipercomplexidades" contemporâneas: eles devem abandonar nosso atual mundo humanista e nacionalista por um horizonte mais amplo ao mesmo tempo ecológico e global.
Em 25 de agosto de 2000, em Weimar, Sloterdijk fez um discurso sobre Nietzsche; A ocasião foi o centenário da morte deste último filósofo. Sloterdijk apresentou a ideia de que a linguagem é fundamentalmente narcisista: indivíduos, estados e religiões usam a linguagem para se promover e validar. Historicamente, no entanto, o cristianismo e as normas da cultura ocidental impediram oradores e autores de elogiar diretamente a si mesmos, de modo que, por exemplo, venerariam a Deus ou louvariam os mortos em elogios, para demonstrar sua própria habilidade por procuração. No relato de Sloterdijk, Nietzsche rompeu com essa norma ao elogiar regularmente a si mesmo em seu próprio trabalho.
Para exemplos do "narcisismo por procuração" ocidental clássico, Sloterdijk cita Otfrid de Weissenburg, Thomas Jefferson e Leo Tolstoy, cada um dos quais preparou versões editadas dos quatro Evangelhos: o Evangelienbuch, a Bíblia de Jefferson e o Evangelho em Breverespectivamente. Para Sloterdijk, cada obra pode ser considerada como "um quinto evangelho" no qual o editor valida sua própria cultura editando a tradição para se adequar à sua própria situação histórica. Com esse pano de fundo, Sloterdijk explica que Nietzsche também apresentou sua obra Assim falou Zaratustra como uma espécie de quinto evangelho. No relato de Sloterdijk, Nietzsche se envolve em narcisismo em um grau embaraçoso, particularmente em Ecce Homo, promovendo uma forma de individualismo e apresentando a si mesmo e sua filosofia como uma marca. No entanto, assim como os Evangelhos cristãos foram apropriados pelos editores acima, o pensamento de Nietzsche também foi apropriado e mal interpretado pelos nazis. Sloterdijk conclui o trabalho comparando o individualismo de Nietzsche com o de Ralph Waldo Emerson, como em Autossuficiência.
Sloterdijk também argumenta que o conceito atual de globalização carece de perspectiva histórica. Em sua opinião, é apenas a terceira onda em um processo de superação de distâncias (a primeira onda é a globalização metafísica da cosmologia grega e a segunda a globalização náutica dos Descobrimentos. A diferença para Sloterdijk é que, enquanto a segunda onda criou o cosmopolitismo, a terceira está criando um provincianismo global.
De acordo com Sloterdijk, as instituições do estado de bem-estar social se prestam a um sistema que privilegia os marginalizados, mas depende, de forma insustentável, da classe de cidadãos que são materialmente bem-sucedidos. A recomendação provocadora de Sloterdijk era que o IRS deveria ser profundamente reduzido, a diferença sendo compensada por doações dos ricos em um sistema que recompensaria os doadores. Os empreendedores seriam elogiados por sua generosidade, em vez de se sentirem culpados por seu sucesso ou ressentidos com a dependência da sociedade deles.
Em 25 de agosto de 2000, em Weimar, Sloterdijk fez um discurso sobre Nietzsche; A ocasião foi o centenário da morte deste último filósofo. Sloterdijk apresentou a ideia de que a linguagem é fundamentalmente narcisista: indivíduos, estados e religiões usam a linguagem para se promover e validar. Historicamente, no entanto, o cristianismo e as normas da cultura ocidental impediram oradores e autores de elogiar diretamente a si mesmos, de modo que, por exemplo, venerariam a Deus ou louvariam os mortos em elogios, para demonstrar sua própria habilidade por procuração. No relato de Sloterdijk, Nietzsche rompeu com essa norma ao elogiar regularmente a si mesmo em seu próprio trabalho.
Para exemplos do "narcisismo por procuração" ocidental clássico, Sloterdijk cita Otfrid de Weissenburg, Thomas Jefferson e Leo Tolstoy, cada um dos quais preparou versões editadas dos quatro Evangelhos: o Evangelienbuch, a Bíblia de Jefferson e o Evangelho em Breverespectivamente. Para Sloterdijk, cada obra pode ser considerada como "um quinto evangelho" no qual o editor valida sua própria cultura editando a tradição para se adequar à sua própria situação histórica. Com esse pano de fundo, Sloterdijk explica que Nietzsche também apresentou sua obra Assim falou Zaratustra como uma espécie de quinto evangelho. No relato de Sloterdijk, Nietzsche se envolve em narcisismo em um grau embaraçoso, particularmente em Ecce Homo, promovendo uma forma de individualismo e apresentando a si mesmo e sua filosofia como uma marca. No entanto, assim como os Evangelhos cristãos foram apropriados pelos editores acima, o pensamento de Nietzsche também foi apropriado e mal interpretado pelos nazis. Sloterdijk conclui o trabalho comparando o individualismo de Nietzsche com o de Ralph Waldo Emerson, como em Autossuficiência.
Sloterdijk também argumenta que o conceito atual de globalização carece de perspectiva histórica. Em sua opinião, é apenas a terceira onda em um processo de superação de distâncias (a primeira onda é a globalização metafísica da cosmologia grega e a segunda a globalização náutica dos Descobrimentos. A diferença para Sloterdijk é que, enquanto a segunda onda criou o cosmopolitismo, a terceira está criando um provincianismo global.
De acordo com Sloterdijk, as instituições do estado de bem-estar social se prestam a um sistema que privilegia os marginalizados, mas depende, de forma insustentável, da classe de cidadãos que são materialmente bem-sucedidos. A recomendação provocadora de Sloterdijk era que o IRS deveria ser profundamente reduzido, a diferença sendo compensada por doações dos ricos em um sistema que recompensaria os doadores. Os empreendedores seriam elogiados por sua generosidade, em vez de se sentirem culpados por seu sucesso ou ressentidos com a dependência da sociedade deles.
Peter Sloterdijk tem uma vasta bibliografia traduzida em Portugal pela editora Relógio D' Água.
Sem comentários:
Enviar um comentário